精彩的文化史

一方水土养一方人。江苏泰州兴化的水、兴化的盐、兴化的人、兴化的文，因其独特而引人瞩目。近日，拜读刘春龙与费振钟主编的《兴化文化史稿》，更使我坚定了这一判断。

兴化有影山头、蒋庄和南荡遗址，据说这些考古发现，可上溯到四万五千年前。兴化文明开化、纳入治理，则是从楚国大将昭阳肇始。昭阳古邑，楚水脉脉，在历史的春秋寒暑中日出日落。迨至南唐前身的杨吴，始有兴化之名。兴盛教化，觊兴其化，相传，兴化之名因此而来。兴化是水乡，湖泊仍在，大运河仍在，悠悠江淮仍在。如今游走于兴化，水上森林、垛田油菜，极受游人青睐。《兴化文化史稿》紧紧抓住兴化的水，细数兴化的自然与经济因水而生，因水而活。水土之上开物济生的筚路蓝缕，靠水吃水的文教昌明，因水而起的风俗礼仪，如水神崇拜、屈原祭拜、清明会船、渔民与渔帮的“堂门”“七公圣会”……令人耳目一新，感受到兴化水乡的丰富多彩，摇曳生姿。

兴化的盐，如今只是一种记忆的残存。兴化近海临水，得天独厚，天赐而来。古代社会盐、铁的分量很重，拥有盐和铁，就意味着可以觊觎天下，逐鹿中原，席卷宇内，汉代吴王刘濞心生非分之想，大概也与此有关。当年执政者奉行盐、铁专卖更多着眼于政权稳固。招远场的烟尘早已星散，灶产与灶镜的星火已经黯淡。曾为盐官的范仲淹到此执政一方，治水理政。盐作为生活的必需品，盐场的生产制作与运输，当然离不开水，离不开河流，更离不开人，因而充满矛盾而抗争者众，其中最为知名的便是元末张士诚。他生逢乱世，崛起于草莽，称王割据于苏州。张士诚在故土兴化受到尊崇和纪念。

这样的水乡，这样的盐场，这样的地域方圆，经一代又一代乡民的耕织繁育，生生不息，使这一方水土文化璀璨。兴化人杰地灵、人文荟萃，诞生了很多文化名人，施耐庵与郑板桥都是兴化土著。施耐庵与《水浒传》家喻户晓、妇孺皆知，郑板桥的诗书画三绝，作为扬州八怪之首，享誉天下。《兴化文化史稿》主线分明，讲述了自宋以来兴化的崇文重教逐步繁盛，元末明初的“洪武赶散”与“托籍苏州”的人事沧桑再度涅槃，厚积薄发，浴火重生，这才有了韩贞乡村社会哲学的蓬蓬勃勃，有了自李春芳到李青、李详这一家族的薪火传承，有了宗臣诗文的独特风流，有了任大椿的礼学与文字训诂的蔚然大观，有了昭阳诗派的葳蕤稠密、刘熙载经典文艺理论的横空出世、明清兴化文人画的不同凡响……拥有这样的肥沃土壤、浓郁氛围，才有了郑板桥、李鳝的大树参天。

编纂此类图书，有的会胡乱攀附名人，或滥收大量诗文，很为方志学鼻祖章学诚深恶痛绝。但《兴化文化史稿》立意高远，本土人物若存在争议与不确定性，则出语谨慎，行文考究，留有余地。书中提到了李春芳这一青词名家与《西游记》的关联，虽费很多笔墨未必能考辨明晰，但书中不依据一二材料就下断语，而是平和陈述，录以备忘。关于《封神演义》的作者也是如此，持之有故，聊备一格，令人信服。书中提到了李清的史学著作《三垣笔记》《南渡录》，以及《珍珠缘》即《梼阢闲评》。该书还写到了陈邦贤的《中国医学史》，这一在一百年前撰就的图书，称之为我国第一部医学通史，当之无愧。

《兴化文化史稿》这样的体例、布局，甚至这样的书名，都透露出一种严谨细致的求真与谦逊作风。《兴化文化史稿》是文化史，但不拘泥于文化，既体现出区域性、时代性，更着眼于实用性、综合性。区域性，即紧紧围绕兴化而展开。时代性，体现为该书观念新颖，与时俱进，不陈腐，不抱残守缺，行文清新自然。实用性，体现为该书不仅对生活在兴化的人具有工具书性质，而且让其他地方的人能够了解兴化的文化脉络，是一部货真价实、很有分量的推介兴化的名片。综合性，体现为该书兼收并蓄、删繁就简，既有社会史的借鉴、文学史的参照，又有方志的传承与创新。一百六十年前的李详先生，即李春芳的后人，是著名学者，也是方志名家，他当年就参与过《江苏通志》的编纂，也主持过《兴化县志》的编纂，可惜没有完稿，赍志而殁。

期望《兴化文化史稿》经过时间的淘洗，更加臻于完善，成为县域文化史的一个标高。（雷雨）