古代六大文体语文三大文体简介，文学体裁有哪些

　　本文触及的“民族文学典范”是指兼具艺术范例性、威望性和富含汗青、民族、文明等代价内在的文艺作品，次要包罗20世纪以来在中汉文明的团体语境中，各少数民族创作的大众文学和少数民族作家个人或小我私家创作的书面文学。它们或已被写进文学史，或曾获少数民族文学创作“骏马奖”、鲁迅文学奖、茅盾文学奖等国度级奖项，涵盖民族作家作品、用笔墨纪录的大众文学作品、利用民族言语创作并译成汉语的作品等。民族文学典范反应着差别期间、差别地区的民族开展历程，多侧面、多角度地表示中华民族团体文明汗青和配合体认识。民族文学典范誊写的代价意义在于对文学叙事及其内在与代价的打破、逾越。在创作伎俩上，民族文学典范持续理想主义办法，兼具浪漫主义特征，吸取当代主义资本，为中国现今世文学供给了新的美学款式。

　　13.赵学勇：《百年中国白色文艺的文明肉体及今世意义》，《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》2023年第1期。

　　文明传承是民族以致国度天生、存续的底子地点。中国文明传承次要表如今对中华民族优良传统文明的担当开展之上。20世纪以来的民族文学典范化过程当中，白色文明作为它的基因此发作感化，而且构成了新的文明传承。民族文学典范中的白色文明以马克思主义为实际根源，以中国传统文明为代价天生的汗青根底，反应在几代民族作家的反动叙事当中。民族作家的这类反动叙事，映照着中华民族束缚与自力、反动与建立的每个主要汗青阶段，白色文明也在这些作品中得以传承和开展。

　　其三，散文方面，壮族作家西岳在抗日战役和束缚战役时期创作了二百多篇通信、陈述文学，根本是以白色文明为底色的反动叙事，如《太行山的豪杰们》（1941）、《窑洞阵地战》（1945）、《豪杰的十月》（1950）等，饱含密意且形象活泼地描写了为反动成功而固执战役直至流血捐躯的豪杰人物及其豪杰风格。20世纪20—40年月，少数民族作家散文创作的民族特征益创造显。如白族作家马子华的《滇南散记》（1946）、苗族作家沈从文的《湘西》（1939）等形貌边地民族的抗战糊口。另有很多少数民族作家创作的陈述文学，誊写夺取民族自力的人物故事，如蒙古族作家萧乾的《刘粹刚之死》（1938）、回族作家穆青的《雁翎队》（1943）等。社会主义反动和建立期间，蒙古族作家萧乾的《草原即景》（1956）、满族作家端木蕻良的《在草原上》（1961）等陈述文学，凸起表示了草原上各族群众的重生活与新思惟。别的，汗青文学、列传文学和文学回想录勃兴，壮族作家西岳的《斥候的路》（1956）、白族作家那家伦的《然米渡口》（1962）等，称道或回想了反动战役和社会主义建立的今与昔。新期间的民族文学散文创作走向成熟与繁华，诗体散文、手札日志、纪行散记勃发昌隆，如回族作家马瑞芳的《祖父》（1981）、纳西族作家拉木·嘎吐萨的《泸沽湖，我的故土》（1990）等，扩宽了散文抒怀咏叹的维度；回族作家穆青的《为了周总理的嘱托》（1978）、壮族作家何培嵩的《刘三姐与黄婉秋》（1986）等陈述文学，则以叙事诗文体展示了当代化建立及各族群众奋进的白色文明肉体。20世纪末以来的民族散文创作显现出多元的、富于本性的形态，与此同时，互联网的呈现也让民族作家的散文创作以更丰硕的表示情势到场中国特征社会主义建立的理论。

　　总之，百年民族文学典范中的白色文明誊写具有共同的时期布景和汗青语境，关乎几代少数民族作家在创作上的支出和勤奋，也积聚了浩瀚研讨者专心研讨的功效，正在逐渐构成这一研讨范畴的学科系统、学术系统、话语系统。笔者期望经由过程白色文明这一标识性观点，从民族文学范畴研讨、阐释中国的反动叙事，助力中国特征民族文学研讨学科系统的深化与完整。

　　少数民族文学的鼓起与发端与20世纪新民主主义反动思惟及其设想的中汉文明亲密相干。民族文学和民族文学研讨最早是新文明活动的一个构成部门，并跟着民族束缚话语进一步深化。从当时开端的民族文学能够分为四个次要阶段：以“民族主义”话语为导向的草创期；以“民族情势”话语为中间的拓展期；以“多元一体魄局”话语为表征的开展期；以“铸牢中华民族配合体认识”话语为中心的强大期。颠末差别期间中间话语的指导和文学典范化的淘洗，每期间都呈现了具有较大影响力的民族文学典范及相干的研讨功效，它们组成了百年来民族文学创作及其研讨的深广的头绪和广博的系统。概言之，民族文学是从20世纪20年月跟着歌谣活动、中共晚期反动理论和对苏联民族实际的翻译、引见与鉴戒而呈现的；民族文学的汇集、收拾整顿和研讨则能够追溯到“五四”期间多元文明思惟语境下，对民族文学创作的研讨探究及史料的汇集收拾整顿与实际分析。

　　文明影象关乎汗青究竟、汗青叙事、身份认同、政治设想及其传承性所构成的文明传统。白色文明誊写是关于反动叙事的文明影象，作为鞭策社会历程的一种不成或缺的文明力气，存在于20世纪以来的民族文学典范当中。“白色文艺作为一种贯串百年中国汗青的严重文艺征象，对中国人的糊口方法、文明心思、肉体构造、性命认识语文三大致裁简介、审美寻求都发生了深入影响，由此成为数代中国人了解社会、了解反动、了解人生的主要窗口。”不管小说、诗歌、散文仍是戏剧、影视等文类，它们都以明显的内容主题和各具特征的文学气势派头，反应白色文明和传承白色文明，成为百年民族文学典范中飞扬的思惟旗号。“白色文明是一种当代型文明，是吸取了中国优良传统文明与外来当代性文明精髓的此前汗青上从未呈现过的全新文明，是中国共产党和中国群众的贵重遗产，也是天下文明开展史上的贵重遗产。它包含很多丰硕而庞大的成绩，在现今国际国底细势下，百年白色文明开展史上有很多经历需求鉴戒传承，有纪律性的工具需求讨论，也有经验需求警示。”我们研讨和阐释百年来民族文学典范中的白色文明，是为了学理性地对其停止梳理和传承。

　　因而可知，民族文学典范的创作与传布不只闪现了民族文学对白色文明传承的办法和途径，也彰显了民族文学典范与白色文明传承连续的对话与互动。它将民族文学典范中的白色文明同民族文明交融，加强了民族文学对传统的立异力和表示力。民族文学典范对白色文明的誊写，既有“同构”，也有“互文”，构成了民族文学典范传承白色文明的叙事特征。

　　白色文明依托马克思主义中国化的实际，是在新民主主义反动的语境中生发，在社会主义革掷中升华，在变革开放以来的社会历程中更新、完美、熔铸而成的。以白色文明传承为主线，对民族文学睁开贯穿的了解，能够发明其主旋律是与中国近代以来的反动汗青历程严密联络的，它承载着以中国共产党为指导、主导的各族群众的反动史。民族文学典范既是反动史的产品，也是反应这一段汗青的反动叙事，表现白色文明的民族文学典范题材普遍、内容丰硕，代表性作品迭代有出，与白色文明具有同根性。

　　5.《中国群众政治协商集会配合大纲》（1949年9月29日中国群众政治协商集会第一届全领会议经由过程），天下人大常委会办公厅、中共中心文献研讨室编《群众代表大会轨制主要文献选编》（一），北京：中百姓主法制出书社，2015年，第85页。

　　经由过程梳理民族文学典范与白色文明互动在差别汗青期间的表示形状，显见白色文明深度到场了民族文学典范的消费与传布，也描绘了一条白色文明代际相传的道路图。能够说，经由过程白色文明叙事，民族作家“丰硕了我国今世文学的形象序列，弥补了我国文学史上一些从未反应过的空缺。他们以本人的文明智能、文学才调和创作理论，鞭策着我国多民族社会主义文学的开展”。

　　本文系2023年国度社会科学基金严重项目“民族文学典范中的白色文明传承研讨”（项目编号：23&ZD291）阶段性功效，原文刊载于《民族文学研讨》2024年第6期（总第203期）。

　　2014年5月，习近平总书记在第二次中心新疆事情座谈会上提出“中华民族配合体认识”的主要阐述。2017年10月，党的十九大把“铸牢中华民族配合体认识”正式写进党章。2022年10月，在党的二十大上，习近平总书记提出“以铸牢中华民族配合体认识为主线”。这既是对中国反动期间民族实际的提炼深化，也是对中华民族多元一体文明肉体的持续与拓展。近十年来的民族文学研讨也显现出由“多元”趋势“配合体”的开展态势。

　　民族大众文学个人改编及其典范化历程，则更能阐明白色文明传承的方法和途径。滥觞于广西壮族传说的《刘三姐》，在之前传播的版本和相干史料纪录中，多是凸起刘三姐“通经史，善为歌”的特性，但按照《在延安文艺座谈会上的发言》的“文艺普通化”道路和争对等、反压榨的时期肉体，新编彩调歌舞剧《刘三姐》改写旧本，在人物形象塑造上凸起了劳动群众的聪慧及其奋斗认识，在中南海舞台上表演后，获得毛泽东的必定，遭到观众和批评界好评，成为众所周知的民族文艺典范。2019年改编确当代彩调剧《新刘三姐》“革新式”地演出了在新的时期布景下，壮村夫民据守传统文明，酷爱乡土故里，走上脱贫、脱俗、脱困之路，使《刘三姐》这一民族文学典范誊写出新的白色篇章。能够说，很多民族文学作品恰是在改编、传承的过程当中丰硕了反动性、群众性、时期性内在，才获得了普遍的承受和传布，才有了像《刘三姐》如许的典范作品的再次典范化。这类传承方法还体如今彝族传说《阿诗玛》、蒙古族传说《嘎达梅林》、苗族故事《大苗山交响曲》、侗族故事《珠郎娘美》、壮族传说《百鸟衣》等民族大众文学作品的典范化过程当中，对白色文明的传承与立异是其构成的主要身分。

　　白色文明一度成为民族文学不变的题材滥觞之一，表现了文学与社会活动、国度建立的亲密联系关系。民族文学典范的创作与中国社会开展之间互动互构。新民主主义和社会主义期间的民歌，在内容上也有很较着的变革。战役年月，民歌中“时政歌”的主旋律集合表现出对民族连合的歌颂，对立日豪杰的称道，高唱赤军赞歌，激烈鞭挞团结故国行动等。中华群众共和国建立后，在完成当代化和建立斑斓乡土的鼓励下，裕固族民歌颂出了各民族配合的希望：

　　1.习近平：《在文艺事情座谈会上的讲线.王先谦撰，沈啸寰、王星贤点校《荀子集解》，北京：中华书局，1988年，第279页。

　　20世纪30年月毛泽东提出的“民族情势”与40年月构成的“文艺普通化”组成了新中国文学一体化的格式，民族文学实际和理论同毛泽东的政治文明思惟组成了反应论、互文性干系。抗战时期，顾颉刚的《中华民族是一个》及其激发的学术论辩影响了其时的民族文学创作思惟，详细表示为民族文学对“民族主义”誊写的投射。中国文艺界从30年月起展开对“民族情势”成绩的会商与实际探索：民族文学一方面表现为经由过程反动理想主义的创作伎俩对新中国的政治抒怀和称道，另外一方面则表现为繁华、开展大众文学，并促进民族文学研讨实际系统的建构。能够说，跟着中共苏维埃政权及厥后的反动按照地与束缚区的成立，民族文学开端构成以寻求“民族情势”，收拾整顿、创编大众文学为次要内容的包罗创作与实际研讨的双轨开展门路。80年月，由费孝通提出的“中华民族多元一体”实际激发了民族文学“多元化”的会商和理论，民族文学创作表现出以各民族本身的一样平常糊口、文明风俗、文明心思为次要表示内容的创风格潮。

　　3.中共中心统战部编《民族成绩文献汇编》（1921.7—1949.9），北京：中共中心党校出书社，1991年，第46页。

　　关于“白色文明”的观点，有广义和狭义之分。广义来看，1864年国际工人协会在欧洲建立，挑选白色作为本人的标记性色彩，尔后，白色被付与了意味无产阶层反动的意义。马克思主义文明观为白色文明的构成奠基了实际根底，白色文明是马克思主义根本道理与中国国情相分离的产品，兼具天下性和民族性的特性，成为中国先辈文明不成或缺的主要部门。20世纪90年月以来，白色文明研讨渐次睁开，浩瀚研讨功效对白色文明的构建历程、文明内在、文明代价和社会心义等方面睁开了丰硕的阐述。本文研讨的白色文明，次要拔取的是狭义的观点，即“中国共产党在指导中国群众完成民族束缚与自在，和在建立社会主义当代中国的汗青理论过程当中固结而成的看法认识形状”。从文明层面看，作为一种特别形状的文明体系，白色文明有明显的认识形状内在和中国特征的先辈文明属性，具有群众性、民族性、理论性、反动性、先辈性、立异性等特性。颠末一百多年的传承开展，白色文明曾经构成范围化、连续性的文明系统，包罗着代际相传的肉体谱系、厚重的汗青内在、肯定的代价意蕴和丰硕的文明载体，具有深远耐久的文明缔造力。

　　10.梁庭望：《中国少数民族文学史·诗歌卷》，北京：群众文学出书社，2016年，第760页。

　　4.毛泽东：《中国反动和中国共产党》（1939年12月），《毛泽东全集》第2卷，北京：群众出书社，1991年，第622页。

　　白色文明与民族文学交错融合构成的文学典范，对人物原型停止艺术加工，使之成为白色文明的符码或意味物。各民族人物形象，特别是农人，作为保存于民族官方的大都群体，是出格主要的描写工具。比方壮族作家陆地的《斑斓的北方》经由过程对壮族农人韦廷忠的运气的描画，展示了“生生世世受抽剥和虐待的农人怎样在党的指导下跟田主停止了锋利而庞大的奋斗，终至得到了成功”的过程。韦廷忠糊口在乡村，他在同旧的宗法系统、伦理看法作抗争的同时，也在新的思惟认识指引下不竭设想、缔造着幻想中的村落中国。这些劳动大众在社会主义建立和革新过程当中的表示，表现了谁人时期的民族大众一样具有极强的仆人公认识和文明自大。对弘大幻想与个别体验的多样化表达，使这些人物形象包含着丰硕的汗青、理想内容。夸大理性糊口、夸大作家誊写更换六合的性命意志，使白色文明成为民族作家反动叙事的一个闪光点。

　　14.阎浩岗、李继凯：《发刊词》，阎浩岗、李继凯主编《白色文明研讨》第1辑，保定：河北大学出书社，2022年，第2页。

　　中华群众共和国建立以来，民族文门生机勃勃，是中华民族文学团体繁华的主要部门，本身也构成多少新特征：少数民族语和汉语的双语写作更丰硕；呈现了民族文学典范的影视改编；在叙说战略上，作家创作吸纳口头文学资本，使得民族文学典范创作的源与流都愈加丰硕宽广；在文学机制上，文艺政策关于民族反动叙事的正视和夸大，使民族文学典范对白色文明传承得到了充分的鞭策力和轨制性保证。因而，研讨民族文学典范中的白色文明传承，是一个内在丰硕而且具有文明功用性、文学时期性的课题，把它作为民族文学中的标识性观点予以研讨，是很有须要的。

　　本文所涉“民族文学典范”包罗“民族大众文学典范”与“民族作家文学典范”。“民族大众文学典范”指在各族公众中盛行、传诵的代表性口头文学，好比歌谣、神话、传说、长篇叙事诗等；“民族作家文学典范”则包罗小说、诗歌、散文、陈述文学、戏剧、影戏等文体的作品。民族大众文学与民族作家文学一同鞭策了民族文学典范的发生。20世纪40—70年月，呼应毛泽东“民族情势”的召唤和官方文艺活动，大批官方故事被改编为民族文学典范，如蒙古族《嘎达梅林》（1951），彝族《阿诗玛》（1954）、《阿细的先基》（1959），壮族《刘三姐》（1956）、《百鸟衣》（1956），傣族《娥并与桑洛》（1960）等。新期间以来，固然遭到市场经济的强力打击，民族戏剧和大众文学仍呈现了很多分离新艺术情势和时期肉体的优良作品，如按照维吾尔族官方机警人物阿凡提的故事改编的动画片《阿凡提的故事》（1979）和影戏《阿凡提》（1979），按照傣族官方传说《召树屯》改编的影戏《孔雀公主》（1982），仫佬族剧作家常剑钧创作的融入了新期间元素的壮族彩调剧《新刘三姐》（2019）等。这些作品的写作和传布主要的资本之一即是民族大众文学。大众文学在题材、思惟内容、典范形象塑造等方面为作家文学普遍吸取大众文学养料供给丰硕泥土；作家文学对大众文学的改编和再缔造，也传承和开展了大众文学具有的优良代价看法和文明品格。

　　珍珠玛瑙我会串，银子耳饰我戴过/小羊羔子我去放，小牛犊子我喂过/客人来了我打茶，阿妈煮肉我烧火/现在牧业要当代化，裕固族强人女人数最多。

　　民族文学典范中的白色文明传承，具有传统与当代交融、差别特征与气势派头共存的特性。在民族文学典范作品中，作家们具有明显的白色文明传认可识。以小说为例，朝鲜族作家李根全的《山君崖》（1962）展示朝鲜族群众在中国共产党的指导下，为自在和幸运浴血奋战的汗青究竟，和对高尚幻想不懈寻求、勇于捐躯的豪杰肉体；藏族作家益希单增的《幸存的人》（1981）揭发封建农奴社会的漆黑，称道勤奋、聪慧、英勇的西藏群众在中国共产党的指导下翻身束缚、当家作主的美妙糊口；蒙古族作家玛拉沁夫的《茫茫的草原》表示中国共产党指导下的蒙古族群众为自在束缚而固执斗争的肉体。民族文学典范中的白色文明誊写，既有对各民族兵士光芒伟岸形象的显现，彰显少数民族勇敢不平的反动斗志，也有对各民族一般公众的形貌，出格是经由过程展示各民族群众代际相传的发奋朝上进步肉体和改革运气的过程来隐喻民族汗青的衍化头绪；经由过程人物、家属和群落的变化过程，既展示了各民族独占的文明传承方法，闪现其深沉的汗青文明秘闻，也活泼阐释了白色文明集腋成裘、积少成多的发展“树形图”。

　　关于少数民族文学观点，本文彩用广义的界定：凡少数民族作者创作的文学都属于少数民族文学，包罗民族大众文学与民族作家文学。

　　民族文学典范中的白色文明传承有赖于民族传统与反动叙事的适配。中华民族具有配合的反动史，民族作家在停止文学创作时，出格重视从各民族独有的承受心思、感情方法、言语风俗和人物形象的共同征等方面，表示共同的民族气势派头。比方，作品出格重视人物形象和官方艺术的史诗传统，并在此中融入了描画反动奋斗的图景语文三大致裁简介，这就让民族文学的反动誊写丰硕了白色文明的内容和情势，也表示出白色文明的民族化特性。别的，白色文明对民族传统的影响，不是单向的“被化”与“自化”的干系，而是内涵情势、肉体情质的互相分析，归于配合的旨趣，表现出参与反动的文学家和誊写反动的文学家关于中华民族再起的到场和设想。他们既夸大中华民族配合体认识，表示出很强的国度看法、豪杰主义，同时也正视百姓性革新，表示出人性主义、人文主义的文明关心。

　　因而，研讨白色文明，提醒民族文学在这方面的肉体特质，彰显此中反应的中国反动文明的情势和内在，具有学术立异代价和文明传承意义，其定位、内容和研讨思绪可表述为：其一，掌握白色文明的马克思主义实际中国化布景。它是在新民主主义反动理论中生发，在社会主义反动与建立中升华，在变革开放历程中不竭更新、熔铸而成的文明形状。其二，充实熟悉民族文学中包含着丰盛的白色文明基因，以“民族文学典范”和“白色文明传承”两个枢纽词为中间，促进民族文学典范研讨，鞭策少数民族文明奇迹和学术奇迹繁华开展。其三，充实阐释民族文学典范中的白色叙事，从民族独有的糊口方法及文学传统等方面彰显民族气势派头，凸显民族文学反动誊写中丰硕的白色文明表示情势，显现白色文明的民族化特性。

　　白色文明包含在20世纪以来的民族文门生产，特别是它的反动叙事当中，属于民族文学典范的主要内在。民族文学典范中的白色文明誊写以马克思主义为看法根源，以中国反动理论为叙事根底，具有民族性和反动性的明显特性，阐扬了传承中华优良传统文明和铸牢中华民族配合体认识的功用。白色文明炼造了20世纪以来民族文学的文明风致。以“民族文学典范”和“白色文明传承”两个枢纽词为中间，察看、考释民族文学典范中的白色文明誊写，能够凸显民族文学反动叙事中丰硕的白色文明表示情势，显现白色文明的民族性特性。

　　民族文学典范中的白色文明传承次要遭到文明思潮、社会活动和与此相干的叙事机制影响。从提倡民主与科学的“五四”新文明活动开端，各民族以大众文学为支流的传统情势被突破。“五四”活动影响下成立的民族觉悟思惟、抗日战役唤起的民族自力看法，重塑了民族作家的叙事形式，白色文明因而成为民族文学典范的主要叙事资本。

　　其一，小说方面，“群众艺术家”老舍的《正红旗下》（创作于1961—1962），以满族等少数民族与汉族为人物形象，再现了清末庞大多变的社会纠葛和民族干系，和时期大水剧变中各族群众同呼吸共运气的糊口与奋斗。蒙古族作家玛拉沁夫的《茫茫的草原》写出了蒙古族群众在束缚战役期间阅历的各种严重磨练，用活泼的故事阐明，只要在中国共产党指导下，各族群众连合二心，才气得到完全束缚。彝族作家李乔的《欢笑的金沙江》形貌了凉山彝族群众在中国共产党的指导下，从夺取翻身做仆人、施行民主变革到停息反动兵变的汹涌澎湃的汗青变化。小说获得冯牧的歌颂，说它是“既能鼓励人们的社会主义和爱国主义热忱、又能给读者很多丰硕风趣的社会糊口常识的优良作品”。满族作家李辉英的《松花江上》（1945）集合表示了东北抗日军民的奋斗糊口；壮族作家陆地的《斑斓的北方》（1960）、京族作家李英敏的《椰风蕉雨》（1962）等，誊写北方民族地域群众的糊口史、心灵史，具有彰显反动豪杰主义的特质。这些优良作品描画了中华大地的壮美图景：草原风景、天山风情、白桦秀密、南疆椰雨、青藏雄奇、苍洱怡丽等，又以活泼的人物形象、高超的艺术武艺和共同的审美气势派头，建立民族文学范例，向着统一的标的目的筑成中国多民族文学反动叙事的路碑。

　　白色文明炼造了20世纪以来民族文学的显要的文明风致。其远源在于“四海以内若一家”的传统文明，远因则起始于反动光阴，连续到战争开展的建立期间。民族文学典范与民族自力和束缚战役、社会主义革新和建立、变革开放和社会主义当代化建立的弘大汗青历程相陪伴，白色文明则与各族群众的中华民族认同共情，成为凝集中华民族配合体认识的肉体纽带。这使20世纪民族文学典范中的白色文明誊写成为中华民族文明的主要构成部门，也使白色文明成为民族文学研讨中的标识性观点之一。

　　白色文明是民族文学主要的写作资本，研讨民族文学典范对白色文明的传承，要言之，是从民族文学审美的角度，对其誊写白色文明的办法和旨归停止考证与辨析、分析与注释、传布与传承。审美即传承，审美产买卖义，意义消费依靠于审美的加工、保留和转化。在创作、浏览、批评、传布之际，审美作为中介，使民族文学典范中的白色文明获得承受、消化和传承。

　　一样的，白色文明也是民族作家文学创作的灵感源泉，更是当代以来民族文学典范的主要构成部门。民族文学典范中表现白色文明内在的代表性作品不一而足，好比20世纪20—40年月，满族作家老舍的长篇小说《四世同堂》（1944—1949）、戏剧《张自忠》（1940）与《国度至上》（1943），端木蕻良的长篇小说《科尔沁旗草原》（1934）与《大江》（1944），舒群的短篇小说《没有故国的孩子》（1936），金剑啸的诗歌《大水》（1934）与《兴安岭的风雪》（1934）等；蒙古族作家萧乾的散文《刘粹刚之死》（1938）与《血肉筑成的滇缅路》（1939）等。20世纪40—70年月，蒙古族作家玛拉沁夫的小说《茫茫的草原》（上部1957，下部1988），李准的短篇小说《不克不及走那条路》（1953）与《李双双小传》（1960）；彝族作家李纳的长篇小说《刺绣者的花》（创作于1963，出书于1981），李乔的长篇小说《欢笑的金沙江》（第一部1956，第二部1962，第三部1965）；壮族作家西岳的散文《童线），陆地的长篇小说《斑斓的北方》（1960）；赫哲族作家乌·白辛的戏剧《赫愚人的婚礼》（1963）等。新期间则有回族作家沙叶新的戏剧《陈毅市长》（1980），藏族作家扎西达娃的小说《没有星光的夜》（1983），白族作家那家伦的散文《开辟者》（1984），彝族墨客吉狄马加的诗歌《陈腐的地盘》（1984），满族作家舒群的系列纪实小说《毛泽东的故事》（1986）等。

　　20世纪80年月，回族作家张承志创作的《骑手为何歌颂母亲》（1978）、《阿勒克足球》（1980）、《黑骏马》（1982）等小说，屡次捧得天下优良短篇、中篇小说奖，被誉为“现今小说艺术中一名热忱磅礴的墨客”。他的《北方的河》（1984）誊写中华民族的、汗青的、文明的意味——黄河及生育于斯的群众，展示北方一成不变的众河景观，弥漫着对这方地盘的热诚挚爱和对群众的火热忱思，被视为民族性、汗青性的文学佳构：“海浪翻腾的几条大河向着我们的文学奇迹倡议了英勇的打击，它召唤着愈加坦荡、高峻、强壮而又深厚的文学，它召唤着向新的思惟地步与艺术地步进军，它召唤着社会主义中国的新的文学伟人、文明伟人的降生。它的呈现展现着一种进入了全新的汗青期间的新的姿势、新的欢愉和庄重、新的襟怀、更高的文明智能根底。”张承志的这些小说与得到茅盾文学奖的蒙古族作家李准的长篇小说《黄河东流去》（上集1979，下集1985）、回族作家霍达的长篇小说《穆斯林的葬礼》（1988）等典范作品，配合担当和发扬中华群众共和国建立以来新文学紧扣时期头绪、誊写汗青变化、分析爱国主义肉体的丰富传统。21世纪以来，藏族作家鹰萨·罗布次仁的《西藏的孩子》（2011）报告新乡村建立，藏族作家阿来的《蘑菇圈》（2015）展示了藏区机村几十年间的革新历程，回族作家马知遥的《亚瑟爷和他的家属》（2000）彰显民族连合等，赓续这类传统。民族作家以讲好中国故事、讲好民族故事为方法和目标，铸牢中华民族配合体认识。

　　8.贺兴安：《青年奋击者的壮美诗篇——读张承志的〈北方的河〉》，《文学批评》1984年第3期。

　　中华群众共和国建立之前，少数民族文学中的戏剧、影戏文学险些是空缺。但中华群众共和国建立后至变革开放早期，在少数民族作家的勤奋之下，各种创作都有了长足的开展。这一期间，呈现了舞剧文学脚本《丝路花雨》（1979，回族作家赵之洵执笔），影戏文学脚本《草原上的人们》（1954，蒙古族作家玛拉沁夫等编剧）、《阿诗玛》（1956，按照彝族撒尼人的同名官方叙事长诗改编）、《南岛风云》（1956，京族作家李英敏编剧）、《回民支队》（1958，回族作家马融等编剧）、《鄂尔多斯风暴》（1959，蒙古族作家云照光编剧）、《冰山上的来客》（1963，赫哲族作家乌·白辛编剧）、《景颇女人》（1963，白族作家杨苏等编剧）、《故国啊，母亲！》（1977，蒙古族作家玛拉沁夫编剧）、《甘美的奇迹》（1979，壮族作家周民震编剧）和《拔哥的故事》（1979，壮族作家谢扶民等编剧），表示汗青风云和理想新貌，可谓出色纷呈。新世纪以来，民族影视文学有了新的开展语文三大致裁简介，按照苗族作家向本贵长篇小说改编的电视持续剧《苍山如海》（2001）、满族导演吴京执导的影戏《战狼》（2015）等，或表示中国乡村的变革与变革，或表示新时期的豪杰风格和爱国情怀，扩宽了白色文明的传布途径。这些作品具有明显的民族气势派头、中国气度，是新的汗青期间民族文学典范与白色文明互动的产品。

　　“少数民族文学”是在当代民族国度建构过程当中，跟着具有国度主体职位的“少数民族”的建构而呈现的，与当代民族国度的建构历程严密相连。中国共产党最早于1926年《中共中心关于西北兵工作给刘伯坚的信》（1926年11月9日）中利用“少数民族”这一称呼，夸大“不损伤这少数民族在政治上、经济上的保存权益”，因而可知建立不久的中国共产党对“少数民族”政策的设想。1928年中国共产党第六次天下代表大会经由过程的《中国共产党党章》和《关于民族成绩的决定案》正式利用了“少数民族”观点。1931年第一次天下苏维埃代表大会经由过程《中华苏维埃共和国宪法纲领》，提出了庇护少数民族权益的相干政策。1934年第二次天下苏维埃代表大会召开，毛泽东在大会陈述中进一步把少数民族的束缚归入全民族束缚的政策框架中。1939年毛泽东在《中国反动和中国共产党》中称：“中国事一个由大都民族分离而成的具有广阔生齿的国度”，中国的“多民族”国度眷性得以夸大。1949年公布的《中国群众政治协商集会配合大纲》中指出：“各少数民族均有开展其言语文学、连结或变革其民俗风俗及宗教崇奉的自在。”自此，“少数民族”一词在中华群众共和国的各类文件和法令法例中得以遍及使用。跟着具有国度主体职位的“少数民族”的呈现，“少数民族文学”在国度层面的轨制情况中得以定名。详细而言，少数民族文学是指汗青上的差别民族颠末国度辨认后肯定的除汉族之外的55个民族文学的总称。

　　民族文学典范是历代中华各民族作家、公众经心创作、世代传承而且获得高度评价和具有普遍读者的各体文学作品。它孳乳、滋养着各族群众的心灵天下，并构成了民族文明连续交换交融的主要方法，也由此成为建构中汉文明配合体的一个主要凭仗。本文论及的白色文明，包含在20世纪以来的民族文门生产，特别是它的反动叙事当中，属于民族文学典范的主要内在。从“文明是民族保存和开展的主要力气”来看，20世纪以来民族文学反动叙事中包含的浓墨重彩的白色文明，跟着它被消费、批评与传布，阐扬了凝集中华民族配合体认识的纽带感化，这是不容无视的。作为民族文学反动叙事发作、开展、昌隆、衍化的主要内在与特征，白色文明理应成为研讨、阐释百年来民族文学典范的主要课题现代六大致裁。

　　此中转达的新鲜的糊口气味和布满人世炊火气的画面，既正视一样平常糊口，抒写人生牢固的一面，也表示汗青历程中的严重变化，表现出“弘大叙事”的特征。一样平常糊口与弘大叙事分离得天然、完善，糊口质感依靠于详细的汗青情境，民族化气势派头和共通性诗意构成了明显的艺术魅力，这也恰是民族文学中白色文明的魅力地点。别的，今世少数民族墨客在吸取民族大众文学武艺、鉴戒民族文学遗产的根底上，还创作了大批的由故事、传说“诗化”而来的官方叙事诗，如壮族作家韦其麟的《百鸟衣》（1956）、纳西族作家牛相奎与木丽春的《玉龙第三国》（1956）、东乡族作家汪玉良的《米拉尕黑》（1961）、土家属作家汪承栋的《雪山风暴》（1977）、回族作家马治中的《马五哥和尕豆妹》（1979）、纳西族作家戈阿干的《格拉茨姆》（1980）、朝鲜族作家金成辉的《说吧，长白山》（1982）、维吾尔族作家吾铁库尔的《喀什之夜》（1983）、满族作家戈非的《从马尾弦上流下来的歌》（1983）、朝鲜族作家金哲的《晨星传》（1987）等；和抒怀诗，如蒙古族作家纳·赛音朝克图的《狂欢之歌》（1959）、白族作家晓雪的《故国颂》（1974）和内蒙古长盛不衰的文艺构造乌兰牧骑分离史诗传统创作的脍炙生齿的说唱文学《各族群众心连心》（1965）、《红旗一代传一代》（1965）等。它们以浅显易懂的诗歌言语表示民族同胞翻身束缚的高兴，一直连结基因谱系的持续性，传布民族连合认识和共建新社会的斗争肉体。进入新期间以后，叙事长诗少了，但融情于理的抒怀短诗却多了，如维吾尔族作家铁木尔·达瓦买提的《光芒的新疆》（1985）、锡伯族作家哈拜的《襟曲》（1989）等，寄情于变革开放带来的社会变化，掌握时期脉搏，考虑汗青变化的纪律。20世纪末以来的民族诗歌安身于更加多元、开放的创作情况中，彝族墨客吉狄马加、傈僳族墨客密英文、哈尼族墨客哥布等的创作，在中华民族多元一体语境下，探究各民族的配合体认识，其底色便是民族大连合的白色文明基因。

　　20世纪以来的各民族作家创作的文学典范，在传承白色文明基因方面具有范例性。民族文学典范的发生不是纯真的文学活动，它遭到各类力气的指导和鞭策，在白色文明影响下，与我国各族群众的反动性理论和缔造性劳动相联络，并经由过程创作转化，构成文学意义上的传承与再生现代六大致裁。在20世纪以来的中国反动理论中，民族作家在创作中透过民族视角，表示本民族糊口，并以本身的所观所感创作出反应反动汗青、凝炼反动认识现代六大致裁、在思惟代价方面具有启示性的文学作品。由此发生的民族文学典范沉潜着丰硕的汗青文明内在。而从其社会功用来看，它们担当偏重要的文明任务，为构建中华新型文明供给充分的动力。

　　其二，诗歌方面，浩瀚民族作家创作的表示爱国主义肉体的新诗，也是组成白色文明的主要构成部门。在“五四”新文明活动的影响下，20世纪20—40年月的民族诗歌创作中，壮族女墨客曾平澜的《平澜诗集》（1935）揭发漆黑，称道光亮，礼赞反动志士；维吾尔族墨客铁依甫江·艾里耶夫的《为了你，敬爱的故国》（1946—1948）抖擞着激烈的爱国主义热情；官方叙事长诗《嘎达梅林》（1951）鞭挞封建主义、帝国主义的罪行；另有唱出抗日心声的官方抗战歌谣如《抗日三字经》（1938）、《打冲锋》（1945）等，都抒写了对漆黑社会的批驳和对故国的火热忱怀。蒙古族墨客纳·赛音朝克图的《狂欢之歌》（1959）是献给中华群众共和国建立十周年的优良之作，饱含热情地表达了对故国和群众的酷爱之情；别的，另有侗族墨客苗延秀的《大苗山交响曲》（1954）、蒙古族墨客毛依罕的《铁牤牛》（1955）、蒙古族墨客纳·赛音朝克图的《幸运和交情》（1956）、维吾尔族墨客铁依甫江·艾力耶夫的《故国颂》（1958）、傣族墨客康朗英的《流沙河之歌》（1959）、彝族墨客吴琪拉达的《仆从束缚之歌》（1959）、藏族墨客饶阶巴桑的《草原集》（1960）、蒙古族墨客巴·布林贝赫的《性命的礼花》（1962）、哈萨克族墨客库尔班·阿里的《从小毡房走向全天下》（1962）、壮族墨客莎红的《山欢水笑》（1979）、白族墨客张长的《勐巴纳西》（1979）、朝鲜族墨客任晓远等的《金达莱之歌》（1981）、朝鲜族墨客金哲的《伽倻琴集》（1982）等，这些诗歌感情丰满充分，在题材、主题、艺术气势派头上具有明显的民族颜色，表示了民族墨客对民族地域建立的昂扬热忱和对故国强大的热诚期许。

　　其四，戏剧、影视文学方面，朝鲜族作家黄凤龙等创作的《长白之子》（1959）以1936年东北长白山地域抗日武装奋斗为布景，描写了共产党员朴哲勇敢机警、奴颜婢膝的风致，具有很高的思惟性和艺术性；满族作家老舍的《国度至上》、满族作家胡可等个人创作的《战役里生长》（1949）等，也是反应救亡图存抗日肉体的戏剧佳构。中华群众共和国建立以后，少数民族戏剧文学的内容与情势也有了较大的开展，如蒙古族作家超克图纳仁的《金鹰》（1957）、壮族作家黄勇刹等人创作的《刘三姐》（1959）、维吾尔族作家包尔汉·沙希迪的《火焰山的咆哮》（1962）等作品，都是交融了白色文明与民族官方文明的优良作品。满族作家老舍创作的线），展示了近半个世纪中国社会的漆黑凋射，斑驳陆离，它以“茶室小六合”为“汗青大舞台”，从一个侧面反应了中国社会的走向，提醒了新民主主义反动的火急性与封建旧社会颠覆的一定性如许的弘大主题。