文体分为哪几类文体委员个人简介2024年9月28日

　　17 本报记者：《呼应党的召唤 延安文艺事情者纷繁动身 到大众中去参与实践事情》，《晋察冀日报》1943年3月31日。

　　在文艺普通化方面体裁分为哪几类，《吴满有》在延安前期文艺活动中阐扬了主要的树模性感化，艾青以此对延安前期文艺活动作出了有力的促进。长诗揭晓后，很快被选举为延安文艺界践行文艺新标的目的的代表之作。较早对之作出必定的是萧三。他从“文明文艺界”熟悉到“创作的主题、工具等等该当是工农兵劳动群众，本人该当和他们真正孤芳自赏”的角度，将艾青的《吴满有》视为“一个代表的例子”，必定了它的“胜利”。33假如说萧三的云云评价尚带有一些小我私家颜色的话，那末，稍后，《束缚日报》社论则代表支流认识形状对《吴满有》作出了很高评价，指出它是在延安文艺座谈会后“文艺界开端向着新的标的目的改变”、完成“为工农群众效劳的标的目的”方面“值得出格提出的一些播种”之一，必定它“写了大众的糊口，用了大众的言语，吴满有和其他劳动大众就都可以加以了解和浏览”。34同年年末，新华书店丛书编纂部出书单行本《吴满有》，在引见中除重申《束缚日报》社论关于它的评价外，还热切希冀它可以惹起“本区的吴满有和吴满有的无数同伴们”的“劳动和缔造的热忱”。35这从一个方面提醒出了《吴满有》所包含的功利感化。1944年5月，为了向大前方文明界前进人士转达《发言》，刘白羽到了重庆。他在撰文引见延安文艺座谈会当前的创作时，也将《吴满有》这首“称道着心爱的边区的地盘和豪杰”的长诗视作代表性作品，指出它在诗歌普通化活动中的标记性意义，“从《吴满有》开端，诗歌歌颂了吴满有如许典范性的农人开端，诗歌与工农大众分离起来”；它“表示的是工农大众糊口，用的是工农大众言语，它安康了，开阔爽朗了，因而它被劳动豪杰劳动大众所乐于承受，并且浏览起来”。361946年2月，在北平，周扬在应邀谈及延安与全部束缚区文艺举动的状况时，也将“艾青写吴满有的长诗”作为延安文艺座谈会当前在“缔造群众文艺”中呈现的主要功效向国统区前进文艺界作了引见。37延安思惟文明界关于《吴满有》的评价还影响到了国统区前进文艺界关于该诗的熟悉。在那边，《吴满有》也被看做是代表了“延安作家写作糊口的特征”38的作品；艾青“要写劳动豪杰吴满有，亲身到吴满有的家里去”，表示出了对“糊口”和“群众”的尊敬。39

　　25 本报记者：《本市陌头呈现三种巨型墙报——画报、诗、小说》，《束缚日报》1942年9月10日。

　　21 艾青：“当时朱老总把我们找去，讲了一些战役故事，返来就写了一篇。”（李辉：《潮起潮落——我笔下的浙江文人》，浙江古籍出书社2018年版，第199页。）

　　5 温济泽：《奋斗日志（续）（中心研讨院座谈会的日志）》，《束缚日报》1942年6月29日。

　　8 60 68艾青：《我的声明——在延安文明界接待中外记者团会上的讲话》，《束缚日报》1944年7月4日。

　　1 艾青：《在汽笛的长鸣声中》，《艾青选集》（第3卷），花山文艺出书社1991年版，第393页。

　　64 67 70 吴璀金收拾整顿《艾青在金华的两次发言》，《金汉文史材料》（14辑），政协金华市委员会文史委等编，2001年，第21页。

　　[本文为国度社科基金重点项目“束缚区前前期文学的联系关系性研讨”（项目编号：18AZW019）的阶段性功效]

　　关于刚创刊的巨型墙报，《束缚日报》记者、出名陈述文学作者黄钢已经作过专题报导。从报导来看，“陌头诗”第一期注销了陈忘年的《一个英勇的朝鲜女人》和宋玳的《没文明》、厂民的《缝》。前一篇“将那朝鲜女人悲壮的古迹有构造舆图像化了，又加上得当的，不是夸大也不摇摆地操纵了常见的曲稿情势”；后两篇则“都给白话的操纵作出了新颖生动，同时也深具有感情的首创的例子”。总之，它们“能证实一种力图诗的言语的丰润的测验考试，曾经用夷易和浅显的格局在开端着”。黄钢在报导中化用了艾青《睁开陌头诗活动》一文中的某些说法，如称墙报“在食堂和公营银行的中心站着”（艾青的原文为：“让诗站在陌头，站在公营银行和食堂中心”），这是“一种培育新的诗文学的助产士的事情”（艾青的原文为：“新的墨客将从群众中发生。而我们最多是一个助产士”）。这是可见艾青其人其文之影响的。具有普通化气势派头的陌头墙报注销后，吸收了“整批的延安市民”的围看体裁分为哪几类。关于举行巨型墙报的意义，黄钢作出了很精当的点示：它标记着“一个新的创作立场的开端”，是“将艺术完整运送到工农兵那边去”的“开端一步”。28

　　10 本报记者：《延安文艺界举办座谈会，痛斥托派王实味反动思惟，倡议文抗解雇其会籍》，《束缚日报》1942年6月19日。

　　延安文艺座谈会的召开是多重身分配合感化的成果。其主要身分之一就是要改正此前延安作家中所存在的“胡涂看法”，此中包罗了“仍是杂文时期，还要鲁迅笔法”3。从1941年10月起，丁玲、罗烽等人纷繁提倡杂文创作，在延安构成了杂文创作的海潮。在这一海潮中，王实味于1942年3月别离在《束缚日报》和《谷雨》上揭晓了杂文《野百合花》和《政治家·艺术家》，在其时发生了很大的影响。它们惹起了毛泽东的高度存眷和激烈反响。据胡乔木回想，毛泽东读过《野百合花》后，“曾猛拍办公桌上的报纸，厉声问道：‘这是王实味挂帅，仍是马克思挂帅？’他立即打德律风，请求报社作出深入查抄”4。因而，在延安文艺座谈会以后，为了实施毛泽东《在延安文艺座谈会上的发言》（以下简称《发言》）所指明的文艺新标的目的、展开新的文艺活动，就必需起首改正各类毛病看法。在这一布景下，王实味思惟与其自己就成了必需被批驳的工具。能够如许说，王实味批驳究竟上成了延安前期文艺活动掀起的第一个浪涛。在这一浪涛中，艾青作为一个弄潮儿，主动参与了对王实味的奋斗。

　　综上所述，艾青与延安前期文艺活动之间具有亲密的联系关系。艾青自己的改变是在延安前期文艺活动增进下发作的，同时，他也以本人的改变对这一活动阐扬了鞭策感化。他主动参与批驳王实味的奋斗，以深化大众的方法革新自我。这从作家思惟豪情革新层面助推了延安前期文艺活动的开展。与此同时，他一方面以举行“陌头诗”和创作《吴满有》等举动，将诗歌这一“最高”的文学转化成了“浅显”的文学；另外一方面，又以本人的主动到场和实际探究，将处在文坛“边沿”的秧歌剧这一官方文艺推到了“中间”。这又从文艺普通化层面助推了延安前期文艺活动的开展。有关作家思惟豪情的革新和旨在促进“提高”事情的文艺普通化的请求，是支流认识形状按照“党的文艺事情和党的全部事情的干系”73提出来的。这为延安前期文艺活动的展开指清楚明了标的目的，奠基了基调。固然，这一活动的开展是离不开作为常识份子的延安作家的主动到场的，它需求这些作家成为“有机的常识份子”。葛兰西已经指出：“任安在夺取统治职位的团体所具有的最主要的特性之一，就是它为异化和‘在乎识形状上’制服传统常识份子在作奋斗，该团体越是同时胜利地机关其有机的常识份子，这类异化和制服便越快速、越有用。”因而，无产阶层为了把握话语权、负担文明指导的重担，该当“随本身一道缔造”出“有机的常识份子”，使他们成为“上层修建系统中的‘公事员’”，“作为建立者、构造者和‘持之以恒的奉劝者’”去“主动地到场实践糊口”，74去传布无产阶层话语。从艾青与延安前期文艺活动中的亲密干系中，我们欠好看出，艾青就是支流认识形状在延安文艺界所“胜利地机关”出来的“有机的常识份子”中的一个代表。恰是有了像艾青如许的“作为建立者、构造者和‘持之以恒的奉劝者’”的常识份子作家，按照支流认识形状的请求主动到场延安的文艺糊口，才使延安前期文艺活动的开展得到了不竭的内生力气。

　　2 1942年4月23日，毛泽东在与萧军说话时还问及艾青状况。萧军在当天的日志中记有：“上午接到一封毛泽东的信。他约我去和他谈一谈关于礼拜六座谈会的事，我去了……谈到艾青，他问我这人怎样。”引自叶锦《艾青年谱长编》，群众文学出书社2010年版，第107页。

　　艾青与延安前期文艺活动之间具有亲密的联系关系。艾青自己的改变是在延安前期文艺活动增进下发作的，同时，他也以本人的改变对这一活动阐扬了鞭策感化。他主动参与批驳王实味的奋斗，以深化大众的方法革新自我。这从作家思惟豪情革新层面助推了延安前期文艺活动的开展。与此同时，他一方面以举行“陌头诗”和创作《吴满有》等举动，将诗歌这一“最高”的文学转化成了“浅显”的文学；另外一方面，又以本人的主动到场和实际探究，将处在文坛“边沿”的秧歌剧这一官方文艺推到了“中间”。这又从文艺普通化层面助推了延安前期文艺活动的开展。艾青是支流认识形状在延安文艺界所胜利地机关出来的“有机的常识份子”中的一个代表。恰是有了像艾青如许的常识份子作家按照支流认识形状的请求主动到场延安的文艺糊口，才使延安前期文艺活动的开展得到了不竭的内生力气。（内容概要）

　　12 艾青：《〈献给村落的诗〉序》（作于1944年4月26日），《艾青选集》（第3卷），花山文艺出书社1991年版，第205页。

　　延安前期文艺活动是从改正各类毛病看法、改做作家思惟豪情开端的。在此根底上，它还请求作家在深化工农兵糊口的过程当中获得创作素材，以“阶层的功利主义”来“称道无产阶层和劳动群众”，以此到达“为工农兵而创作，为工农兵所操纵”的目标。在其时的状况下，工农兵大众“因为持久间的封建阶层和资产阶层的统治，不识字，无文明”，以是，“提高事情的使命更加火急”。20如许，与从抗战片面发作到延安文艺座谈会召开之前的延安前期文艺活动比拟，延安前期文艺活动就以愈加自发的认识和更大的范围睁开了以“提高”为特性和目标的文艺普通化的事情。应和着延安前期文艺活动的请求，艾青主动投身到这一事情当中，并以本人的勤奋助推了这一事情的展开。在文艺普通化活动中，艾青在为工农兵泥像时测验考试使用了多种体裁。如前所述，在采访英模时，他写成了有关汪庭有、刘占海和佟玉新的陈述文学。它们以顺叙的办法重新写来，叙说精练，言语质朴如华。别的，他还按照朱德所讲的战役故事21，写出一篇小说，叙说了一个农民设想将一个日本兵装入麻袋用独轮车送到八路军团部的故事，很有传奇颜色。22在以这些体裁创作时，他都顾及工农兵大众的浏览和承受成绩。这表示出了他对文艺普通化的自发寻求。

　　在其时的状况下，能否称王实味为“同道”，明显不是一个简朴的称呼成绩，更触及与王实味奋斗的性子。这里无妨将艾青的这一讲话与陈伯达在统一个会上的讲话和同期《束缚日报》揭晓的相干文章作一比力。陈伯达的讲话在揭露王实味《文艺民族情势上的旧毛病与新倾向》一文中的毛病概念及其糊口中的损人利己举动以后，固然也以辛辣的言语挖苦自称“巨大的，硬骨头的”王实味是“‘巨大’得像条蚂蟥”，它“没有骨头”“吸吮人的血液”，又说他是混进无产阶层政党的“叮在人的身上”的“白蛉子”，6但还没有明白说起不克不及称其为“同道”的成绩。在艾青讲话确当日，《束缚日报》揭晓了范文澜的《论王实味同道的思惟认识》，越日又揭晓了蔡天心的《政治家与艺术家——关于实味同道〈政治家·艺术家〉一文之定见》，均称王实味为“同道”。在该报当日和越日连载的伯钊的《继〈读《野百合花》有感〉以后》一文固然庄重地攻讦具有“党员”身份的《野百合花》的“作者失掉阶层态度、党的态度”，但也“祈望作者能对本人的缔造态度赐与清理，查抄本人，改副本人，教诲他人”，所持也仍是一种同道式的攻讦立场。比拟之下，艾青的讲话不单没有称王实味为“同道”，以至于还说他还“够不上‘人’这个称呼”。这是足以见出艾青在批驳王实味时的激进和有力。

　　总之，艾青的王实味批驳和自我革新是在延安前期文艺活动中发作的。延安前期文艺活动鞭策了艾青的思惟改变，这一改变在他的王实味批驳和自我革新中充实闪现了出来。在这过程当中，艾青以其批驳王实味的深化和自我革新认识的深化，在思惟改变方面成为延安作家中的一个规范，其影响及于其他作家，助推了延安前期文艺活动的开展。

　　在作出这个富有战役性的讲话整整半个月后，1942年6月24日，艾青又在《束缚日报》第四版上揭晓了《理想不允许曲解》一文。文章持续了讲话中关于王实味身份的认定，一开端就明白指出：“王实味不只是我们思惟上的仇敌，同时也是我们政治上的仇敌。他的事情，是从思惟上、政治上来毁坏我们的步队，有益于法西斯匪徒侵犯中国的事情。”接着，他以“王实味的假装”“王实味的本质”“王实味的伎俩”三个部门对王实味作出了片面的揭发和分析，又以“延安——中国反动的按照地”凸显了延安的光亮，以“延安不是不需求攻讦”阐明“攻讦必须要有态度。攻讦延安，必需站在中国群众群众的态度上，站在抗日的、反动的态度上”，而不是相反。最初，他得出结论：“王实味的举动，素质的是反反动的举动，是毁坏中国反动阵营的举动。”

　　固然艾青是在新秧歌活动活动展开一年当前才参与出去的，但他作为中心党校秧歌队的副队长（队长为该校副教务长刘芝明），实践指导了包罗周而复、苏一平、朱丹、陈明、金肇野、陈振球等队员在内的秧歌队展开秧歌举动，表演了秧歌剧《牛永贵挂花》《伉俪比赛》《一家人》等。在延安浩瀚的秧歌集体中，中心党校秧歌队脱颖而出，成为新秧歌活动中的一支劲旅，发生了普遍的影响。据时任中心党校秧歌队党支部书记的刘廉民回想，“颠末慌张的排练，1944年1月29日，也就是夏历春节正月初五起，秧歌队正式在延安市内首演了五天，随即动身南泥湾、蟠龙镇等地，停止拥军和拥政爱民举动，获得了很好的社会影响”。以《牛永贵挂花》为例。这部秧歌剧由周而复和苏一平编剧，由陈明和陈振球等表演，以老苍生庇护挂花的八路军兵士为题材表示了军民鱼水之情。它“在近一个多月的18场表演中，有4万多军民前来寓目”，并“惹起了许多人的共识”。62中心党校相称正视各类官方艺术的“研讨与进步”，其秧歌队不单建立较早，且在为大众表演狮子高跷等节目方面作出了较大成就，中心办公厅曾去函对其在“艺术工农化”“进步群众艺术”方面作出的成就赐与嘉勉。63厥后，中心党校秧歌队在文艺普通化方面发作更大的影响，则是在秧歌脚本身的创演上；它也因而作为名副实在的秧歌队而著名。在这方面，作为秧歌队卖力人的艾青功不成没。1982年5月，他在故土的发言中很诙谐地说道，当时，“各人就选我当队长。我就带了个秧歌队，四处贺年、四处叩首”64。而时任中心党校俱乐部主任的姚铁也有如许的回想，中心党校秧歌队“也曾由艾青带队，丁玲参与，远赴南泥湾金盆湾，为三五九旅和炮兵队伍作慰劳表演，遭到各队伍的强烈热闹欢送”65。

　　在批驳王实味当前不久，艾青即主动投身到了深化大众的举动中去。在延安前期文艺活动中，艾青在深化大众、革新自我方面有两个比力集合的时段。其一是在1943年春节当前的数月里。2月6日，延安文明界在青年俱乐部举办欢送吴满有、赵占魁、黄树德三位劳动豪杰大会，艾青参与，并即兴创作《欢送三位劳动豪杰》一诗，由朝鲜女同道在大会上朗读。2月15日，他带着长诗《吴满有》到吴满有地点的延安县柳林区第二乡吴家枣园去收罗吴满有的定见，直到第二天赋分开。3月12日，延安文明界犒军团和鲁艺秧歌队八十多人，开赴金盆湾、南泥湾等地犒军，17日返回延安。3月14日，金盆湾驻军召开大会，三五九旅旅长王震发言。艾青作为文明界的代表之分歧慰劳词，并朗读了本人当日黄昏方才创作的、歌颂三五九旅勇敢善战和参与大消费活动光芒功绩的新作。艾青的这一犒军举动，是在特别状况下停止的。3月10日，为了贯彻《发言》肉体，中心文委和中心构造部调集了党的文艺事情者集会，提出了文艺事情者下乡成绩。因而，“到乡村，到工场，到队伍中去，成为大众的一分子”，成了延安文艺界的动作标语。如许，艾青等人的犒军举动，就成了文艺事情者贯彻党的文艺事情者集会肉体方面最早呈现的规范。为此，《束缚日报》在3月15日公布的动静中称，“现墨客艾青、萧三，剧作家塞克已赴南泥湾理解队伍状况并停止犒军”16；3月25日，新华社还以“新华社延安25日电”的电头，向外埠收回了这则动静的电文。17尔后，艾青还和木刻家古元、协作社豪杰刘建章等一同，搭乘骆驼去陕北三边（定边、安边、靖边），对本地农人的糊口和官方艺术作了比力深化的考查。

　　尔后，持续在王实味批驳中所表示出来的自我革新的偏向和诉求，艾青关于自我思惟中的旧的残存作过量次自剖。他说，他身世的阶层给他“很大的负累”，使他“至今还不克不及够用一个地道的农人的目光看中国的乡村”12。至于这“很大的负累”终究是甚么，他在另外一篇文章作了愈加明白的阐明。这就是,“我们的文艺事情者，从旧社会中发展出来，持久受着旧社会损人利己的影响，在我们的事情中，经常残留着本位主义的思惟认识和事情风格”，“有荫蔽着的自我中间认识”。13直到暮年，他还检讨本人初到延安时“思惟熟悉其实不明白，带着很多小资产阶层的看法”14。在乎识到本人存在着“本位主义的思惟认识”以后，他沿着《发言》指引的标的目的，开端了主动的自我革新。其根本的办法就是《发言》所请求的“到大众中去……到炽热的奋斗中去”，把本人的“思惟豪情和工农兵群众的思惟豪情孤芳自赏”15。

　　71 毛泽东：《致胡乔木》（1944年5月27日），《毛泽东手札全集》，中共中心文献研讨室编，中心文献出书社2003年版，第210页。

　　在秧歌举动中，艾青的凸起奉献除表如今指导中心党校秧歌队展开秧歌创演外，还表如今他对秧歌剧作出了相称体系的实际总结。1944年6月28日，艾青在《束缚日报》上揭晓《论秧歌剧的情势》，重点从情势和手艺层面临秧歌剧的“表示伎俩”“音乐、歌曲、唱词”“跳舞”“扮装、打扮、道具”和“大型剧、小型剧”“大众的笑剧”作出了详细的分类阐明。关于延安业已创演的新秧歌，文章在情势层面作出了相称片面的总结和提括；而关于新秧歌的进一步推行，它更提出了十分合时的和有针对性的倡议。比方，在引见秧歌剧的表示伎俩时，艾青指出“次要的有意味的（大概能够叫作适意的）伎俩和写实的伎俩”，别的，另有一种“把行动和心情都夸张了”的漫画化的伎俩；同时，他对这三种伎俩的特性和艺术结果作出了详细阐发。不单云云，艾青还进而提出了从艺术上改良秧歌剧的建媾和假想。好比，关于秧歌剧里的歌曲，其时是以“操纵民歌音调为主”的，他期望音乐家对官方音调作出体系研讨，在作出辨别和挑选后新陈代谢，以“缔造出完整合适表示新的糊口的新的曲调”。又如，在扮装、打扮、道具方面，为了“使舞台上有很美的丹青，使观众看起来更高兴”，他也请求画家们仔细研讨人们的相貌、打扮服装、器具，找出其特性并加以必然的夸张，使之在颜色上发生激烈的比较。

　　总之，艾青以本人参与秧歌创演的理论和关于秧歌实际的讨论在延安新秧歌活动中作出了实在的事情，为将秧歌这一处在“边沿”职位的官方文艺推到“中间”尽了本人的力气。1945年1月，陕甘宁边区劳动豪杰与榜样事情者大会在延安盛大召开。文艺界共十六人荣获甲等奖，艾青是此中之一。他获此殊荣，有三个方面的古迹：除创作《吴满有》外，其他两个方面都与秧歌举动有关：这就是他“主动田主动参与秧歌举动”与写作了“给秧歌以得当的估量，提出多少准确的定见”的《论秧歌剧的情势》72。因而，从他所获这一殊荣中，是足以见出他关于新秧歌活动的奉献的。

　　45 黄修己：《理论是最威望的答复——谈束缚区文艺在民族情势上的缔造》，《中国当代文学研讨丛刊》1982年第2期。

　　29 李怡：《艾青：中国传统的“弃儿”和背叛——对墨客艾青的一种形貌》，《东方丛刊》1998年第2期。

　　从上述的阐发中能够看出，艾青的这两篇文章关于秧歌剧的情势和内容作出了相称体系的阐发、总结。这完整是他本人的一种自发志愿的举动，其发作的泉源就在于他对秧歌剧的正视。而他之以是云云正视这一官方艺术，则是由于他意想到了秧歌剧在延安前期文艺普通化活动中具有特别的职位、发作了特别的感化。对此，他在《论秧歌剧的情势》中说得大白：“秧歌剧是明天最好的宣扬东西之一，是真正为老苍生所脍炙人口、新颖生动的文艺情势……秧歌剧是大众的歌舞剧，从脚本的内容到情势，从秧歌队的构造到表演，都是最富有大众性的工具。”在其时延安为数浩瀚的剧作家和戏剧实际家还没有从实际上对秧歌剧作出体系论说的布景下，作为一个险些能够算是秧歌剧以致全部戏剧的“内行”，艾青却分离本人参与秧歌举动的理论，较早对秧歌剧这一勃兴中的官方艺术作出了相称片面、也较为专业的阐发与论述。这关于鞭策新秧歌活动明显具有主要的意义。能够也恰是因为这一缘故原由，他的《论秧歌剧的情势》惹起了毛泽东的存眷和正视。艾青回想，“等秧歌队事情完了，我就写了一篇《秧歌剧的情势》这篇文章揭晓了。揭晓后，毛泽东同道他不晓得从那里看到大概谁给他看的，他歌颂了几句”，说，“你的文章我看了，写得很好，你该当写三十篇”。70而究竟上，毛泽东看到此文不是如艾青所说是在《束缚日报》“揭晓后”，而是在揭晓前一个月。在5月27日致胡乔木信中，毛泽东写道：“此文写得很实在、活泼，反应了与详细处理了多年来秧歌剧的状况和成绩，除报上揭晓外，可印成小册，可起教本的感化。”71可见，此文是颠末毛泽东核阅后揭晓的。毛泽东称它是一个“教本”，充实必定了它关于秧歌剧展开的指点感化。厥后，按照毛泽东的唆使，该文被印成了小册子，真正成了处置群众文艺事情者进修的课本。从毛泽东的云云评价和该文成为“教本”的究竟中，我们是可以看出艾青有关秧歌剧的实际总结和探究关于延安新秧歌活动以致全部延安前期文艺活动的影响的。

　　40 胡乔木：《回想毛泽东》，《实在的毛泽东：毛泽东身旁事情职员及有关同道的回想》，李敏等主编，中心文献出书社2006年版，第9页。

　　50 52 艾青：《谈普通化和旧情势》，《艾青选集》（第3卷），花山文艺出书社1991年版，第234页。

　　24 本报记者：《诗歌面向工农兵——边区文协等结合座谈》，《束缚日报》1942年10月23日。

　　恰是在如许的布景下，从三边返来后在“整风活动”中入中心党校进修的艾青参与到秧歌举动中去了。关于艾青参与中心党校秧歌队举动的最后工夫，有一种比力威望的说法是在1943年春。如一部较有影响的史著指出，艾青带领的中心党校秧歌队初次公演秧歌剧《牛永贵挂花》，“一炮打响，影响甚大。1943年3月15日，延安《束缚日报》特地登报表彰，说‘中心党校秧歌队春节节目出色’……墨客艾青带出云云标致的秧歌队，不只颤动了延安，也疾速传到了国统区重庆”58。但究竟上，艾青参与秧歌举动却要晚于这一工夫。查《束缚日报》该日动静，原文为：“中心党校秧歌队，自春节以来源次参与大众举动，狮子高跷等节目出格出色，给大众印象至深。”59该报在这里必定中心党校秧歌队表演的节目，与艾青并没有干系。中心党校秧歌队是1943年春节以事情职员“青年队”为主体建立的。此时，艾青还没有进中心党校进修。《束缚日报》刊发这则动静时，他还正与萧三一同带领边区文明界慰劳团在金盆湾等地犒军。1944年6月24日体裁委员小我私家简介，在延安文明界接待中外记者团座谈会上的讲话中，他也说得大白：“这一年来我在探究一种最为大众所欢送的文学情势。从本年一月起，我参与了秧歌的事情。”601945年1月，中共中心党校劳动豪杰榜样事情者推举总筹委会在向陕甘宁边区劳动豪杰榜样事情者大会提交的《甲等榜样文明事情者——艾青同道》的评比材猜中也写道：艾青“主动田主动参与秧歌举动”是“在客岁”。61

　　艾青关于诗歌普通化成绩不单有比力深入片面的认知，并且化知为行，睁开了主动的理论。此中，较早展开、并发生较大影响的是他对“陌头诗”的提倡和理论。1942年9月10日，《束缚日报》刊发的一则动静中称：文明俱乐部为了增强艺术宣扬、展开陌头文娱举动，经核准在文明沟口修建陌头艺术台一座，并举行陌头巨型墙报三种，包罗“陌头小说”“陌头画报”和“陌头诗”。此中，“‘陌头诗’由延安诗会艾青同道卖力编纂”25体裁分为哪几类。天然，陌头诗活动在延安前期也曾展开过。1938年8月7日，战歌社与西北战地效劳团战地社结合揭晓了《陌头诗歌活动宣言》，并定当日为“陌头诗活动日”。宣言夸大的重点是诗歌要“合于群众口胃”、阐扬“效劳抗战”的宣扬功用。26而此时引领陌头诗活动展开的艾青因为在《睁开陌头诗活动》一文中提出了“一样平常化”诗歌实际，此中“包罗了多少反动性看法。它试图让诗歌不单单为群众所懂，更欲其如柴米油盐一样成为群众糊口之一部门”，因而，与之前的《陌头诗歌活动宣言》比拟，“在诗歌实际上行进了不止一大步”27。因为艾青有如许深化的实际考虑作支持，以是，由他卖力编纂的延安前期的“陌头诗”就显现出了一种新的风采。

　　30 艾青：《反对本人的戎行——献给三五九旅（在金盆湾“犒军团欢送会”上朗读）》，《束缚日报》1943年3月20日。

　　39 郭沫若语，拜见《在沙坪坝门生公社报告“我们需求如何的文艺？”》，《新华日报》1945年5月8日。

　　在编纂“陌头诗”的同时或稍后，作为一个出名墨客，艾青还在本人的创作中对诗歌普通化停止了主动的测验考试。此期，只要《风的歌》《献给村落的诗》《迎》等几首诗歌尚表示出了其抗战前期的诗风。它们以丰硕的意象、庞大的意味和沉郁的感情，像抗战前期的诗歌一样“持续显现着他掌握和处置繁复豪情的才能”29。除此以外，其他诗歌（如《向天下颁布发表吧》《十月恭喜》《土伦的对抗》《中国群众的歌》《起来，捍卫边区！》《爷台山》）等在表示群众所体贴的题材和主题时，均接纳了直抒胸臆的伎俩和直白粗浅的言语。比方，他在金盆湾犒军时所作一诗中云云写道：“我们伸着两臂反对你们——／反对群众的武装八路军、新四军，／反对我们的元帅朱总司令，／反对攻无不克的三五九旅，／反对贺师长、萧司令员、王旅长，／我们伸着两臂向你们祝愿——／祝你们本年消费成功！／祝你们本年整训成功！／祝你们部分首长安康！／祝你们部分战役员同道安康！”30

　　62 刘廉民：《毕生难忘的光阴》，《七大代表忆七大（上）》，中共中心党史研讨室第一研讨部编，上海群众出书社2006年版，第561页。

　　1941年3月8日，在周恩来的经心摆设下，墨客艾青从重庆历经数十次查抄后到达延安。在其时来到延安的为数甚众的作家中，艾青是相称特别的。与丁玲、舒群、罗烽、陈荒煤、周立波等党员作家及何其芳、严文井等先期来到延安并也很快入党的作家差别，他在较长工夫里是以一个党外作家的身份呈现的；而在来延安的党外作家中，他又是在中国文坛上业已发生严重影响的出名墨客。到延安后，艾青遭到了很高的政治礼遇。在他到达延安的越日，中共指导人张闻天会晤了他。稍后，在初夏的一个夜晚，在杨家岭的窑洞里，他又“第一次见到了本人所糊口的时期的出色的人物——中国群众的巨大首领毛泽东同道”1；尔后，他还成了毛泽东连续存眷的工具2。1941年11月，他被选为陕甘宁边区第二届参议会的参议员，是219个参议员中的一个。因为具有特别的身份和特别的职位，艾青的动作不断备受存眷。延安文艺座谈会召开以后，艾青更以本人的主动作为在延安前期文艺活动中发作了较大的影响。这里所说的“延安前期”特指从1942年5月延安文艺座谈会召开到1945年9月艾青带领华北文艺事情团分开延安。在这三年多的工夫里，延安前期文艺活动增进了艾青的改变，而艾青也助推了延安前期文艺活动的开展。从艾青与延安前期文艺活动的亲密干系中，不单能够管窥延安作家改变的普通标的目的和轨迹，并且能够见出延安前期文艺活动演进的内生力气之地点。

　　74 [意]安东尼奥·葛兰西：《狱中札记》，曹雷雨等译，中国社会科学出书社2000年版，第5—6、2、7、5页。

　　艾青本也是美术和文学范畴的一个“特地家”。关于官方文艺，他坦言在延安文艺座谈会之前是“看不起”的。与在官方文艺的浸淫下生长起来的束缚区作家赵树理等人完整差别，艾青“所受的文艺教诲，险些完整是‘五四’以来的中国新文艺和本国的文艺”，因而，他讨厌旧体诗词，也不喜好旧小说、旧戏，“更不会去看‘官方文艺’”。50在延安文艺座谈会上，毛泽东在夸大“在今朝前提下，提高事情的使命更加火急”后，明白请求“我们的特地家”要留意大众的墙报、戏剧、歌颂、美术等，51实践上曾经指出了正视和操纵官方文艺的成绩。颠末《发言》肉体的浸礼，艾青意想到了要使反动文艺可以为群众所承受，就该当研讨“在群众大众中的所谓‘官方文艺’，向‘官方文艺’进修”52，从而开端改动以往不放在眼里官方文艺的立场。1943年除夕前后，鲁艺表演的秧歌遭到大众强烈热闹欢送，更间接激起和鞭策艾青去存眷和打仗官方文艺。艾青由于是进修美术身世的，以是，他起首存眷的是官方的剪纸。这年春季，他和古元、刘建章去三边。他留意到沿途所瞥见的老苍生家窗户上贴着的窗花气势派头多样，有的“纤细噜苏”，有的“粗暴纯真”；此中“最好的那些作品，能够和本国当代最好的图案媲美”。关于这些“显得质朴心爱”的剪纸，他作出了很高的评价，说它们“就像是一曲一曲的民谣，很活泼地写出了群众的觉得、兴趣和期望”；他还期望美术家从剪纸的线条和形体里“去理解老苍生的兴趣”，并以此为根底予以革新后用来形貌重生活，将“会给新的绘画、新的木刻、新的粉饰美术很大的影响”。53稍后，他还对民歌予以了存眷，称官方歌者汪庭有所作的《十绣金匾》唱出了群众的心声，“是只要在民主政治上面糊口的群众，才气收回的欢愉的歌”54。

　　28 黄钢：《陌头画报·诗·小说——延安文艺事情的新步伐》，《束缚日报》1942年10月16日。

　　从1942年5月27日起至6月11日，中心研讨院持续召开“党的民主与规律”座谈会，展开了阻挡王实味的奋斗。在6月9日的集会上，陈伯达和艾青都作了“出色的讲话”。原来，这一座谈会是王实味地点的中心研讨院召开的，直到6月8日的会上，主席团才决议请各构造各黉舍遴派代表来参与座谈会，并且颁布发表“宾客也有讲话权”。艾青本属中华天下文艺界抗敌协会延循分会，在这个座谈会上，他是一个宾客，但他的讲话却比中心研讨院很多同道的讲话都更富战役性。据温济泽日志所记，他起首谈了本人浏览王实味文章的感触感染，说“王实味底文章布满着阴沉气，当我读它的时分，就像是走进城隍庙一样”；接着，他把王实味文章的内容归纳综合为“把延安形貌成一团漆黑”“把政治家与艺术家、老干部与新干部对峙起来，挑唆他们之间的干系”；最初，他由文及人，揭发王实味态度“反动”、手腕“狠毒”，并得出结论：王实味“如许的‘人’，其实够不上‘人’这个称呼，更不应当称他为‘同道’”。5

　　艾青深化大众、革新自我的第二个集合的时段是在1944年10月至1945年1月。1944年10月至11月，陕甘宁边区文教大会在延安召开。会上，获中心直属构造“榜样事情者”称呼的艾青采访了来自陇东新正县的、获“甲等艺术豪杰”称呼的汪庭有，稍后，他撰文细致引见了这位木工身世、创作过《表固执》《十绣金匾》等出名歌曲的官方艺人18。1945年1月，在陕甘宁边区劳动豪杰与榜样事情者大会召开时期，得到甲等奖的艾青又采访了参与大会的其他英模，并于1月11日、15日前后在《束缚日报》上揭晓了《养羊豪杰刘占海》《金炉不竭千年火——记佟玉新》。两篇作品别离引见的是盐池县的大牧户刘占海和在中心印刷厂烧水的佟玉新的榜样古迹。这些作品表示出了一个配合的称道性的主题。用《汪庭有和他的歌》中的话来讲，就是：经由过程对这些英模形象的塑造，艾青表示出了本人的“关于反动首领，反动队伍，反动政权，反动按照地的最单纯的爱”，此中不再见其“本位主义的思惟认识”的踪迹。在这一意义上，它们闪现出了艾青自我革新的成就。天然，在这一时段中，英模誊写在延安绝非个案，而是相称遍及的文学征象。艾青的此类创作还值得留意的是体裁委员小我私家简介，他“誊写的佟玉新、刘占海”（也包罗汪庭有在内——引者）“在承受作家会见之前，也其实不存在一个所谓‘成型’的消息形象”；这也就意味着，这些“典范”是艾青“缔造”出来的19。这不单区分于同期间其他作家对已广为人知的英模的誊写，也区分于此前他本人对吴满有的誊写。从艾青关于“消息形象”还没有构成的英模的誊写中，我们不单能够看出其目光的独到，更能看出其深化大众、革新自我认识的深化。

　　假如说艾青的《论秧歌剧的情势》次要触及的是秧歌剧的情势成绩的话，那末，他同年所作的《论秧歌剧的创作和表演》69则次要从思惟内容、创作办法和社会功用等角度对秧歌剧的创作和表演作出了阐述，此中表示出了十分明显的功利主义代价取向。在他看来，“把握政策”是写秧歌剧的第一要义，只要“熟习当前的反动政策，把握当前的反动政策……从命其时本地的政治使命”，才气使秧歌剧成为理想主义的作品；因而，“每一个脚本要以它所触及的谁人成绩的政策为中心”，脚本的中间内容是由政策所决议的。在创作办法上，他倡导“个人创作”，由于它是“创作办法上的大众道路”，是“个人主义肉体”的表现。它该当贯串于秧歌剧的全部创作历程，包罗质料汇集、脚本编写和导演执导和演员表演等。只要如许，秧歌剧的创作才气在向大众进修的过程当中做到“从命政策的请求”。关于秧歌剧的社会功用，艾青更是夸大了其功利主义的宣扬代价，指出：“全部秧歌队的事情，是为了表演……统统事情朝向一个目的：宣扬。”

　　65 姚铁：《愉快的浮图山——延安党校的文明糊口》体裁委员小我私家简介，《延安期间的一样平常糊口》，任文主编，陕西师范大学出书总社有限公司2014年版，第121页。

　　艾青关于官方剪纸和民歌的存眷和必定，表示出了他正视官方文艺的立场。也恰是在这一立场的感化下，艾青主动投身到延安新秧歌活动中去。在全部新秧歌活动中，他的作为显得相称凸起，其影响大大超越了他对官方剪纸和民歌的必定，有力地助推了延安前期文艺活动。秧歌是一种汗青长久、次要在北方地域盛行的官方艺术。从抗战片面发作到1942年5月之前，为了宣扬抗战，包罗陕甘宁边区在内的北方各抗日按照地较为遍及地展开了秧歌举动。其时，在比力遍及地操纵各类官方艺术的状况下，秧歌是此中被操纵的一种没有开展成为一花独放态势的艺术款式。延安前期文艺活动开端以后，对秧歌的操纵构成了新秧歌活动，这是秧歌在持续其宣扬使命以外被附着上更大的认识形状功用的成果。1943年除夕前后鲁艺宣扬队表演一批秧歌剧目后，获得了中共高层指导的必定。毛泽东说，“这还像个为工农兵效劳的模样”55。由于秧歌这一官方艺术情势在此时被付与了“向着新的标的目的改变”的意义，又由于践行这一“新的标的目的”同时联络着更深条理上的常识份子思惟豪情革新成绩，以是，为了显现“为工农兵效劳”的决计和自我革新的功效，创演秧歌便成了很多常识份子在艺术情势方面的首选。56因而，在鲁艺的测验考试获得必定和表扬以后，新秧歌活动在延安随即鼓起；到次年春节，新秧歌成了延安文艺举动中的“中间节目，以至是独一节目”57。

　　从上述所引材猜中能够看出，延安思惟文明界关于《吴满有》的必定，次要集合在它在完成文艺普通化的过程当中准确而有用地处理了“为谁写”“写甚么”“如何写”和“为何写”等成绩。据胡乔木回想，“毛主席对艾青是比力合意的”，次要是由于他写出了《吴满有》如许的好作品。40稍后，《吴满有》还被延安宣扬部分“用电报情势发到各个束缚区”41，并对其他束缚区文学发生了树模性的感化，有力地鞭策了文艺普通化活动的睁开。以山东束缚区为例，1944年7月，其雨就提出，“《吴满有》是值得我们进修的”；要创作群众的诗歌，就“必需用吴满有式的言语，来歌颂吴满有式的豪杰与奇迹”。42两年后，在束缚战役曾经发作的布景下，力军在阐述怎样才气“写出较普通化的工具”时，还以艾青创作《吴满有》为例，阐明“要写群众，思惟豪情就必需是群众的”，并指出“墨客艾青在这个成绩的涵养上的确是值得我们好好进修”。43

　　艾青参与和指导中心党校秧歌队展开秧歌举动，险些是满身心肠投入的。从1944年头开端到6月中外记者团会见延安，在半年的工夫里，他除于4月里作过一篇《〈献给村落的诗〉序》外，没有任何新作揭晓。在延安文明界接待中外记者团的座谈会上，艾青在讲话中说：“有的人问我为何迩来没有揭晓作品，这是由于我在参与构造秧歌队，秧歌是大众脍炙人口的情势，我很快乐把我的工夫和劳力放进这个事情里。”66艾青云云热中秧歌举动，并非由于他有这方面的爱好和专长；恰好相反，他“本人不会扭秧歌，也扭欠好”67。他之以是云云，是由于他熟悉到了秧歌是“一种最为大众所欢送的文学情势”，是“最被广阔大众所欢送的戏剧文学”，68因而，展开秧歌举动关于文艺普通化活动具有主要的意义。艾青作为一个扭秧歌的“内行”而自动参与到秧歌举动中去，这既可看出延安新秧歌举动的宏大影响，更可看出艾青关于主动鞭策文艺普通化活动的立场。在艾青的构造指导下，中心党校秧歌队在秧歌创演中所获得的凸起成就又进而鞭策了延安新秧歌举动的进一步睁开。

　　7 该文于7月28日始发时非整版，统一版中还注销了时晓的剧作《民兵（续完）》，29日为整版。

　　59 63 本报记者：《鲁艺秧歌队赴金盆湾犒军 党校秧歌队受奖》，《束缚日报》1943年3月15日。

　　固然，也该当看到，助推了文艺普通化活动的《吴满有》在艺术上也是存在着某些不敷的。昔时，当艾青的《吴满有》等诗作在重庆揭晓后，鲁煤就“听到有人说不如他去延安前写的诗好”；已经“热忱保举体裁委员小我私家简介、高度评价艾青”的胡风也攻讦说，它“没有写出人物的性情内容来”。44新期间以来，有很多学者也指出了它的不敷，以为该作“落空了他已往那很多脍炙生齿的诗篇的艺术特征”45；“艺术上过于浅淡，与分行的浅显故事无异”46；“为了宣扬束缚区的劳动榜样，接纳叙事方法，用老苍生熟习的明白话形貌吴满有古迹，使诗酿成了人物简历和消息报导”47。该当说，这些攻讦均是有根据的、也是相称中肯的。假如说还能够做一点弥补的话，那就是，在这首长诗的创作中，艾青还缺少本人关于表示工具的独到发明和深入洞察。按照列传材料，延安文明界欢送会一完毕，艾青“就跟吴满有到吴家枣园去”深化糊口，48可是，多是打仗的工夫很长久、思考又欠深化，因而，作为急就章的长诗不论是对吴满有阅历的形貌仍是对其风致和感化的提醒均没有超越其时媒体关于吴满有的报导，更没有经由过程吴满有这一表示工具来转达出艾青本人关于人生的深入感悟。此日然不克不及不影响到长诗反应糊口的宽度和深度。可是，虽然云云，该诗在怎样亲密诗歌与群众的干系、从而使诗歌做到“为群众”“写群众”“为群众所承受”与“影响群众”方面所作的探究是行之有效的。其在艺术上的新变和不敷，大多是他在自发践行文艺普通化的过程当中发作的。此中有的（如“浅淡”“浅显”和使用“明白话”等）是为文艺普通化所必须，有的（如形象不敷明显与缺少诗意等）则是他未及举一反三而至。虽然《吴满有》在艺术上能够还存在如许或那样的成绩，但它在延安前期文艺普通化活动中的探究之功和影响之力是不克不及低估的。从举行“陌头诗”墙报到创作《吴满有》，艾青均表示出了关于文艺普通化的主动寻求。可是，因为传布方法、路子、范畴差别，《吴满有》较之“陌头诗”墙报发生了更大的影响，在助推迟安前期文艺活动方面也阐扬了更大的感化。

　　在艾青创作的这类普通化的诗歌中，最出名的是长诗《吴满有》。该诗七百余行，于1943年3月9日在《束缚日报》整版揭晓。吴满有是在大消费活动中被发明的典范。1942年4月30日，还在延安文艺座谈会召开之前，《束缚日报》头版揭晓《榜样乡村劳动豪杰吴满有 比年拓荒收粮特多 影响大众主动春耕》等报导，并配发社论《边区农人向吴满有看齐！》，集合报导了吴满有多拓荒、多打粮、多缴公粮的先辈古迹，并召唤人们向他进修。尔后到次年2月，《束缚日报》屡次注销了有关吴满有的动静和社论。党报关于吴满有的连续宣扬，使艾青熟习了吴满有的古迹。1943年2月6日，艾青在延安文明界欢送吴满有等三位豪杰的大会晤到了吴满有。他即兴作诗，劈面向“事情勤奋”“成就刮刮叫”的吴满有等豪杰献上了颂词。31对此，记者莫艾在对集会的报导中还援用艾青此诗表示了“做文明事情的人”的“羞愧”：“墨客艾青客岁也种过花和草，还种了高粱、玉米和瓜菜，但他在豪杰们的眼前，他唱着：‘……到了秋末收齐了/卖钱不值钱/煮熟吃不饱/假设大家都像我那还得了？……’”32这是艾青初次誊写吴满有。以后很多天，他创作出长诗《吴满有》。在上门收罗吴满有的定见并作出修正后，艾青揭晓了这首诗作。长诗共九个部门，以直白的白话化的言语和以叙说为主的表示办法，从“文明界的欢送会”上所见吴满有的形象写起，以“你说着已往的日子”为过渡，按工夫次第写出了吴满有从“刻苦”到“翻身”“勤耕作”“倡议来”的阅历，歌颂了吴满有“爱边区”和“当了劳动豪杰”及当前“叫各人多消费”的榜样公风气致和鼓励树模感化，最初以吴满有的“欢欣”将主题升华到“真是一个大花圃/内里每天是春季”的延安的称道。

　　艾青的这篇文章揭晓时，已有多篇批驳文章问世。在王实味批驳上，不论是在角度上、概念上仍是论据上，它并没有太多的新意。虽然云云，它仍旧有值得存眷的地方。在此前后，在《束缚日报》上揭晓批驳王实味的文章的作者大多与王实味地点单元——中心研讨院有关，如卖力中心研讨院整风进修的指导罗迈和该院的研讨职员范文澜、陈道、蔡天心等；来自文艺界的未几，只要李伯钊、丁玲等人。从篇幅上看，这些批驳文章普通也不长，在《束缚日报》上大多由数篇才分解一版。只要少数几人的批驳文章是以整版篇幅注销的，如中心党校第三部主任张如心和鲁艺卖力人周扬。前者于1942年6月17日揭晓了《完全破坏王实味的托派实际及其反党举动》，后者于7月28至29日揭晓了《王实味的文艺观与我们的文艺观》7。而艾青的这篇批驳文章则是以整版的篇幅注销的。由此观之，在王实味批驳中，真正以纯真的作家身份在《束缚日报》上揭晓整版文章的，艾青是独一的一个。这是能够看出作为党报的《束缚日报》对艾青的正视和艾青的影响的。除篇幅以外，该文值得存眷的另有艾青所利用的论证办法。好比，他以为，“真实的所谓‘品级轨制’并没有在延安存在”，因而，王实味制作了“品级轨制”这草人再向它打靶，是“一种歹意的夸大，一种故意的曲解和歪曲”。从如许的表述上看，仿佛在艾青睐中“品级轨制”也不是完整该当必定的工具。可是，稍后他笔锋一转，又说它“即便未来实施了，也是完整为了反动事情的需求，为了同一阵线的需求”。如许，“品级轨制”却又成了该当必定的工具。从其所利用的这类不甚松散的论证办法中，是能够看出他从政治上否认王实味之急迫与完全的。两年后，在延安文明界接待中外记者团座谈会上的讲话中，他还特别谈到了王实味成绩。他重申了批驳王实味的准确和须要，指出：“王实味那样的一个仇敌派出去的托洛茨基分子，我们是不应当让他自在的。”8

　　37 编者：《群众文艺成绩说话——本社第一次文艺座谈会记载》，《群众文艺》1946年第3期。

　　19 路杨：《作为消费的文艺与农人主体的创生——以艾青长诗〈吴满有〉为中间》，《文学批评》2018年第6期。

　　14 艾青：《延安文艺座谈会前后》（作于1982年），《艾青选集》（第5卷），花山文艺出书社1991年版，第605页。

　　13 艾青：《论秧歌剧的创作和表演》（作于1944年），《艾青选集》（第5卷），花山文艺出书社1991年版，第425—426页。

　　固然，因为艾青是以诗歌创作名世的，因而，其普通化事情影响最大的天然也集合在诗歌方面。关于诗歌普通化成绩，艾青已经撰文作出了相称片面的阐述。在他看来，在性子上，诗是属于群众的，因而，“要把文学交还给群众”，要“把诗送到陌头，使诗成为新的社会的每一个组成员的一样平常需求。假设群众不需求诗，诗是没有前程的”。在功用上，诗要有效，“必需成为群众的肉体教诲东西，成为反动奇迹里的宣扬与煽动的兵器”。在主体组成上，诗是墨客写的，关于他们，要“倡导写给老苍生看的诗”；诗也是“老苍生本人写的”，是“不分开消费的工农兵群众写的”，对此，更要倡导。在内容上，诗要反应群众的糊口，要“把政治和诗严密地分离起来，把诗奉献给新的主题和题材：连合抗战开国，捍卫边区，军民协作，缴公粮，推举，布施哀鸿……和‘本年打倒希特勒，来岁打倒日本’，整理三风，劳动豪杰吴满有，榜样工人赵占魁……令人们在诗里能分明地感应明天群众糊口的脉搏”。在情势上，“只要诗面向群众，群众才会晤向诗”，“诗的言语，情势，气势派头，将由普通化活动的理论中，带来了变革与缔造”，因而，要“充实必定各人的一样平常的白话……保留那些俭朴的话语”，“该当闭幕那种特地写给少数人看的看法”，“让老苍生欢欣诗”。23总之，这篇文章关于诗歌普通化成绩作出了多维度的阐述，反应了艾青关于诗歌普通化成绩的深化体系的考虑。关于诗歌普通化成绩，艾青在实际上予以了连续的存眷。在这篇文章揭晓近一个月后，陕甘宁边区文协、延安诗会等集体召开了诗歌普通化座谈会，到会的有萧3、天蓝、高敏夫、郭小川等四十余人，艾青被推为主席团成员之一。集会会商的中心成绩是“墨客如何和群众分离，普通化诗歌的内容、情势、言语和怎样睁开诗歌普通化活动诸成绩”。在讲话中，艾青“先检验以往对普通化活动的观点，继而提出墨客应怎样与群众分离，普通化诗歌的题材与主题应留意那些方面，如何使用群众言语，创作新颖言语，制止白话烂（应为‘滥’——引者）调，和使用新情势压韵，怎样睁开普通化诗运等成绩”，重申了这篇文章中一些主要概念，进一步扩展了这些概念的影响。集会最初决议持续“策动陌头诗、印传单诗”等。24

　　在文学的各类体裁中，诗歌被誉为文学皇冠上的明珠。对此，艾青在1939年完成的《诗论》中也有相似的表达。他称，诗是人类“思惟豪情的最高的举动”，“诗是艺术的言语——最高的言语，最地道的言语”。49在延安文艺座谈会以后，艾青关于文艺普通化的主动践行，则以举行“陌头诗”和创作《吴满有》等，将这类已经在他看来“最高”的艺术“浅显化”了。在将诗歌这一“最高”的文学转化为“浅显”的文学的同时，为了助推迟安文艺普通化活动，艾青还以本人的实在的勤奋，将在普通特地家眼里原处在文坛“边沿”的官方文艺推到了“中间”。

　　其时，关于王实味的批驳是由思惟进而延长到政治上的，而关于王实味政治上的批驳也一直含有思惟上的意义。在中心研讨院召开的“党的民主与规律”第一次座谈会上，就有人指出：“我们该当深入地检讨本人，我们的小资产阶层认识是很浓重的，在这一点上说，我们的倾向与王实味的毛病只要量的不同，没有质的差别。”9延安文艺界在厥后召开的倡议文抗解雇王实味会籍的座谈会上，包罗艾青在内的四十多名作家均“由此变乱对本人作严厉的检讨，分歧以为要完全拂拭小资产阶层的思惟认识”。丁玲在总结时也夸大，此次集会在“检验残余在文艺界的小资产阶层认识”方面是“最有教诲意义的一个会”。10因而，艾青关于王实味的批驳固然次要由政治层面睁开，但同时包罗着思惟批驳的代价。在很大水平上，他借对王实味的批驳不单表示出了本人的政治态度，并且闪现出了本人在思惟方面的改变和前进。就根本的思惟倾历来看，在延安文艺座谈会之前，艾青和王实味大致是分歧的。好比在两三个月前，他还倡言“艺术创作的自力的肉体”，以为“作家并非百灵鸟，也不是特地唱歌文娱人的歌妓”，其事情是要“捍卫人类肉体的安康”。11这些概念很难说与王实味杂文对“艺术家”所负义务的论说有多大区分。而此时艾青关于王实味的剧烈批驳，则不单与王实味划清了界线，并且显现了其自我革新的自发。