先天八卦图原理八卦图特殊符号耿式八卦图

　　紫微垣是三垣的中垣，在斗极东北，有星15颗，工具列，以北极星为中枢，呈屏藩外形。东藩8星，西藩7星，阁下枢之间叫“阊阖门”。因周天定极的中间北极星（北辰）位于紫微垣中，以是，紫微垣被付与了登峰造极的职位。《后汉书》中说：“天有紫微宫，是天主之所居也。”以是，紫微垣又称紫微宫。

　　三垣文明的影响相称普遍。北京故宫博物院的紫禁城和武当山的次要大殿紫霄宫，都是对应着天上的紫微宫。唐朝韩愈的一首脍炙生齿的小诗“天街细雨润如酥，草色遥看近却无”中的“天街”，则是最出名的长安南北向的朱雀大街。隋朝期间洛阳定鼎门也有“天街”，泰山、婺源葟岭也有“天街”。而“天街”对应的是《晋书·天文志》中的西方毕宿“昴西”二星，“天街”就是如许从天上到了尘寰。

　　“四象”由“三垣”团结而出，又称“四灵”“四兽”“四象”“四神”“四维”等。《礼记·曲礼》中有段话：“行，前朱鸟（雀）然后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。”这里的“前后阁下”，别离对应“南北工具”，即南朱鸟（雀）、北玄武、东青龙、西白虎。但四象并不是完整同等于天然界的植物，而是以一些植物之形，经人加工，组合缔造出的文明意象。将悠远、浩渺、空灵的天象，从茫然无边的天上，转换成无形八卦图特别标记、可分、可感的具象，融入大家间一样平常的糊口中，可谓先民极富设想力的文明缔造。茫茫的太空群星，对应地上东南西北四方位，其每方有七宿，合为二十八宿天赋八卦图道理。

　　从四象到二十八宿，其发生和演变，既有紧密的观察，又有浪漫的设想；既有逻辑的推理，又有诗意的神话；既有科学理性的昏黄，又有宗教奥秘的前导发轫。恰是这类天人合一的联合，成绩了中汉文明的一应俱全。

　　天市垣是三垣的下垣，在东方七宿之房宿和心宿的东北，有星22颗，以帝座为中枢，呈屏藩状。东藩11星，由南起叫宋、南海、燕、东海、徐、吴越、齐、中山、九河、赵、魏；西藩11星，由南起叫韩、楚、梁、巴、蜀、秦、周、郑、晋、河间、河中，皆为地名。天市垣别名天府。帝都之邦天赋八卦图道理，主王之座，“帝座”星便在天市垣中。故天市之垣，皇帝之旗号也。

　　杜甫的《赠卫八处士》亦有“人生不相见，动若到场商”。“参”在西，“商”在东，有工具永隔之意。

　　太微垣，乃三垣之上垣，位于紫微垣之下的东北方，在斗极之南。约占天区63度范畴，以五帝座为中枢，共含20个星座，正星78颗，增星100颗。太微垣中，星名多用朝廷职官之名，如其室女座中，便有“三公”、“九卿”、左法律（即廷尉）、右法律（即御史医生），等等。以是，“太微”即权政地点，也即天庭也。也就是说，太微修建了一个以天庭统御全国的构造。

　　二十八宿，别名二十八舍或二十八星。所谓“宿”或“舍”，是指“恒星月”停止一宿之义，一个“恒星月”恰好是27天到28天，这也是一种二十八宿缘起的说法。二十八宿分为四组，空间上对应四方，工夫上则对应四时；而每组又由七宿组成，这又对应斗极七星之“七”，似乎是在中心运转的斗极七星向四方的投射。

　　三垣的影响在官方触目皆是。如天市垣，是天上的集市。前人以为，天市垣中的星对应人间民生、商贸。有“天市星明则市吏欺压，贩子有利。星细小则吏弱，贩子多利；天市中星众而明则岁实。天市中星稀而不明则岁虚，五谷伤，市谷大贵，群众饥”等说法。以至，这类对应干系还被傅会到了十六两制的称上。如秤毫，意即明察秋毫；秤砣，即为“权”，即天权星也，主雷雨之神；秤杆，即为“衡”，其上诸星皆源自紫微垣。故衡量者，公允也；不服，即失衡，则谓之“紫微犯斗”，有灾。其衡上之银星暗示“两”，金星暗示“斤”，故缺斤短两，即为“日月失衡”，必致大灾；衡上之定盘星，即为人之良知。故称物之前，得先称良知，若欺天负人，必遭天谴。别的，屋外朝东栽紫薇树，院中栽紫竹，文人以紫竹做扇、种紫藤八卦图特别标记、画紫藤，照壁上书紫气东来，重紫衣紫绶，建紫阳书院，爱好紫端砚等风俗，皆受三垣文明影响。

　　中华前人擅长在察看的根底上取象比类，使用高度的笼统和设想，将一样平常事物投射到宇宙星空，以此认知天下的素质纪律与联络天赋八卦图道理。畴前人对“浑天如鸡子”这一将地球比作圆形鸡卵的比方中，我们得见中华前人的象数思想。而象数思想，其其实“三垣四象廿八宿”这一陈腐中原文明的“天体定位体系”“天文定位体系”中展现得更加细致。

　　《诗经·国风·豳风·七月》有“七月流火，玄月授衣”的诗句。其意义是：农历七月，“大火”星，也即东方七宿，其在蒲月间傍晚时看，还在中天，六月当前，就渐偏西，当时暑热始减，而七月更加西下，故称“七月流火”。因而，到玄月就该“授衣”。此诗虽支出《诗经》中，但本来是农夫之辞。可见，其时将天上的星宿对应时节的常识，曾经十分提高。

　　另外一方面，星宿文明又蒙上了一层奥秘、奇异、神话的颜色。四台甫著和《封神榜》等小说、《西厢记》《牡丹亭》《窦娥冤》等戏曲中，险些到处可见星宿文明的影响。

　　在天的中心，由“斗”的天枢星、天璇星连成一条直线倍，可看到北极星，这即是所谓的“太极”或“太乙”，又作“太一”“北辰 ”，是斗极绕交运转的中间。“三垣”则环抱北极星，呈三角状布列其周围，又排列为“四象”。“三垣”即太微垣、紫微垣、天市垣。所谓“垣”便是“墉”，按《说文》解，“墙也”。

　　三垣是取法朝野干系来建构星空、天区，将管理全国的朝、野、城、市等轨制和构造，反应到天上。此类投射是国、城、市等已相对兴旺、成熟当前才会构成，这阐明其发生较晚，按照考古、职官称呼等考查，能够发生于战国。

　　一方面有了许多变异、衍生，及其相干的言语笔墨、仪轨礼节、艺术工巧等表达方法。比方，在众所周知的祝寿词中，大家诞辰祝寿都用的“寿星”颂辞，即是滥觞于二十八宿的“角、亢”。据《册府元龟》说，早在唐代便将此民风作为国度定制之礼：“开元二十四年，诏曰：‘德莫大于天生，福莫先于寿考，苟有所主，得无祀之。寿星，角亢也。既为列宿之长，复有寿星之名’”。其他一样平常用语中的“吉星高照”“灾星”“福星”“财星”“将星”“魁星”“驿马”“华盖”等，都是星宿文明的流布，其影响既深且远。即便如今，到处可见的星已成了帽徽、胸徽、名徽、车徽等，可见星宿文明仍在连续发酵。除此以外，四象、二十八宿更是作为地名古今不容易，遍及全国，比如青龙山、朱雀门、玄武湖等。

　　天区分别的世俗化演化天赋八卦图道理，阐明这套投射到天上的政权构造，又以天的名义反过来感化于人间。因而，这就构成了从人间到天上，从天上再恶感化于人间的天人互动的交感形式。这是天人合一的深化。

　　四象由来已久。河南濮阳西水坡遗址出土的意味斗极与四象的“星象图”，距今6300多年。四象不只来源早，还一以贯之，湖北随县曾侯乙墓中的髹漆衣箱上还绘制着完好的二十八宿图。这也是第一次经由过程考古出土证明的完好的二十八宿的物证，距今已有2400多年。足见，这一天文思惟的传播，不只长期不衰，并且还逐步完美、开展。这充实表白，在我国现代是将这几者连成一个有机团体的来观象授时的。以是，《书·尧典》中有“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星斗，敬授民时”的纪录。可见，这类经由过程仰观天象、俯察含章来“敬授民时”的做法，早为朝廷之大事，朝廷专司此事之职官，即是位列三公的“司空”。因二十八宿在空间上对应四方，工夫上对应四时八卦图特别标记，因而又有了经由过程天上的星宿，指代地上的方位，大概时节、时令变革的做法。

　　四象和二十八宿因其形象的特征和对应时空的普遍，成了到处可见的风习，浸润到社会糊口的各个方面。

　　李白的名篇《蜀道难》中，有“扪参历井仰胁息”的诗句。“参”“井”都是二十八宿中的星宿。“参”在西方七宿之尾，“井”在北方七宿之首。李白走金牛道，由陕入川，地上的方位恰是西南，相对应的天上，恰好是西方七宿之尾的“参”和北方七宿之首的“井”。以是“扪参历井”是实写，而非泛指山高路远。

　　以身旁、人世的体系，去对应悠远、天上的工具，从已知、熟习的事物动身，去图式化、类化未知、生疏的事物，这类文明认知，即是一种前人的聪慧。一方面有了范式，便利理解释、传承，这是其利；另外一方面则又以致探究有了先入之见，易堕入定式而阻碍思想深化，以至招致顺从、科学，这是其弊。而这一文明几千年的演化，在汗青中实在存在，我们不该也不克不及罔顾。而应以脚踏实地的立场，经由过程尊敬、熟悉，继而探求、立异，完成抽丝剥茧，披沙拣金。

　　东方七宿构成的外形，被付与了“龙”的称呼，按五行，东方属“木”，主“春”，青色，便又叫“青龙”或“苍龙”。西方七宿，其状如虎，五行中西方属“金”，主“秋”，红色，便称“白虎”。北方七宿，其状如鸟雀，五行中北方属“火”，主“夏”，白色，便称“朱雀”。北方七宿八卦图特别标记，其状如龟蛇，五行中北方属“水”八卦图特别标记，主“冬”，玄色，便称“玄武”。

　　唐代司马贞的《史记索隐》中有“老子西游，关令尹喜瞥见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也”的说法。这段话，是从汉代刘向的《列仙传》引来。此中，“紫气”就来自三垣中的紫微垣，这表白，对星空作三垣分别，在汉代已为学人熟知。