手掌易经八卦图伏羲八卦图八卦口诀八卦卦象口诀

　　在周易六十四卦中，一个卦体中包罗着多个卦象。起首，一组六爻卦由两个八纯卦构成，这是六十四卦的根底。也就是初、2、三爻为一个卦，4、5、上爻为一个卦，别离称为下卦和上卦。除此以外，附近的2、3、四爻也能够构成一个卦，3、4、五爻也能够构成一个卦，别离称之为下互卦和上互卦。由下互卦和上互卦两卦相叠就可以够获得一个新的六爻卦，称为互卦。将六爻卦高低翻转，获得一个新的卦称为综卦；将六爻卦的一切地位上的阴爻阳爻属性变更，阴变阳，阳变阴，获得一个新的卦称为错卦。别的，也会把本卦下与之阴阳相反的形态称之为伏卦，比方泽雷随卦，下卦震☳，震下伏巽☴，偶然候也会用到所伏之卦。总之卦变有多种情势。

　　相承指的是高低相邻的两个爻之间的干系，凡是为阴爻在阳爻之下，阴以承阳，契合阳动阴静、阳主阴从的大准绳，此时阴帮助阳，成绩阳，而不会过火的显现出阴的服从宓羲八卦图八卦口诀，为阴阳调和。

　　比方六合否卦，下卦为坤，坤卦三个爻均为阴爻，属于同性之爻，具有不异的属性。初六爻爻辞为“拔茅茹，以其彙，贞吉，亨”（译文：铲除茅草顺带连同其他茅草一同拔掉了，由于它们的根系交错在一同，守正则得到不祥，利市），由于下卦三爻的不异性子，将三者同时比方为茅草，茅草的根系相互庞杂在一同，拔开初爻的茅草时，连带着二爻和三爻一同铲除。同理，地天泰卦的下卦为乾，三个爻均为阳，性子不异，以是初爻爻辞为“拔茅茹，以其彙，征吉”，原理是一样的。

　　如泽天夬卦，下卦为乾，夬卦三爻爻辞中有“正人夬夬”之辞，这与乾为天卦的三爻“正人整天乾乾”句式不异，表达的意义也有相通的地方。乾乾的意义是不竭的勤奋，乾之又乾；夬卦的意义是武断的做定夺，夬之又夬。

　　上图中，三爻为阴，四爻为阳，阴在阳下，为阴承阳。此卦为泽雷随，在此卦象中，六三爻爻辞为“系丈夫，失小子，随有求得，利居贞”，此地方指的系与失即与相承准绳有关，由于六三与九四相承，以是六三爻牵系着九四爻的丈夫，而自动落空与初九响应的小子。

　　阴爻在卦爻顶用六来指代，阳爻用九来指代，这也是牢固稳定的。阳爻处在初爻的地位上就称为初九，阴爻处在初爻的地位上就称为初六；阳爻处在二爻的地位上就称为九二，阴爻处在二爻的地位上就称为六二；阳爻处在上爻的地位上就称为上九，阴爻处在上爻的地位上就称为上六。阴爻与阳爻能够随便的安排到上述的六个地位中，阴阳爻与爻位的婚配，就呈现了各类干系，在《周易》中归结为以下八种准绳：

　　《周易·系辞传》中讲：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定休咎宓羲八卦图八卦口诀，休咎生大业。”这是讲的一分为二，二分为四，四分为八，是由阴阳、八卦的角度来认知易经，这也是《周易》中的精华。在这里只讲了阴阳、时空、卦象，和各类卦变干系，而没有讲五行生克、天干地支。

　　《周易》内容极端丰硕，对中国几千年来的政治、经济、文明等各个范畴都发生了极端深入的影响。相传系周文王姬昌所作，内容包罗《经》和《传》两个部门。《经》次要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有阐明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》包罗注释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。

　　在卦象中，初爻与四爻地位响应，二爻与五爻地位响应，三爻与上爻地位响应。在爻位上假如呈现一个阴爻，另外一个为阳爻时，称为这两个地位响应，不然称为不响应，也称为相敌或敌应。

　　如火泽睽卦中，初九与九四两阳相敌不响应，但在睽卦的大布景下，睽本为乖离，两爻又相敌，反而在爻辞中表示出来的是“相见”的情况。初九爻“见恶人，无咎”，九四爻“遇元夫，交孚，厉无咎”，初爻以四爻为恶人，四爻以初爻为元夫，两爻相遇相见。

　　又如地山谦卦，上六爻爻辞为“鸣谦，操纵行师，征邑国”，谦卦为六十四卦中的第15卦，前面紧随的第16卦为雷地豫，雷地豫的卦辞为“利建侯，行师”。此两处都有行师兵戈的表述，阐明两卦之间有前后联系关系性。

　　同性即指爻的属性而言，阳遇阳为阻，阴遇阴也为阻，同性之爻有劫的性子，常常会制作停滞。上面举两个例子来阐明：

　　在卦象中高低两爻位之间的干系称为比拟，凡是称为同性之爻为比拟干系，阳与阳能够比拟，阴与阴能够比拟。阴与阳之间的干系则表示为相承或相乘。

　　六十四卦是在八卦的根底上相叠而成，六十四卦的卦义与八卦的组合方法有亲密干系。比方泽水困卦，坎水在兑泽之下，为泽水漏尽之象，以是困；风水涣卦，巽木为舟，坎水为河，舟行河上能够漂泊到四方，所觉得涣，等等。在解读六十四卦时，每卦都是在整体卦义的范围之下停止阐释，每爻的休咎都不克不及离开开卦自己的象义，这长短常主要的一条准绳。

　　例一：山天大畜卦。下卦为乾，乾卦三阳，乾为健，阳自动，因而下卦三阳都有向上奋进的性子。初爻上行碰到同性的二爻和三爻，受阻，以是爻辞为“有厉，利已”（译文：有伤害，该当截至）；二爻上行碰到同性的三爻，受阻，以是爻辞为“舆说輹”（译文：车子离开了车輹，意义是不克不及前行）；三爻上行碰到的是与之相异的阴爻，同性不为阻，以是爻辞为“良马逐……利有攸往”（译文：良马得以奔逐……利于有所前去）。

　　最初想要阐明的是，不要把《周易》看作是死的、恪守稳定的工具，在使用时不克不及仅记着一个要点捉住不放，要可以触类旁通，将卦爻象所表述的场景延长到各种事物傍边去。好比占一只股票的走势，获得的爻辞为“王用亨于岐山，吉，无咎”，该怎样了解呢？实战经历报告我，爻辞中呈现的岐山与股票中的走势图很像，有相通的地方，而王在山上祭奠的场景，对应到股票的走势曲线中，就是到了山顶（峰值）了，那末这只股票接下来就会不竭下跌。实践状况恰是云云。这契合《周易》“不成为典要，唯变所适”的肉体。

　　又如地雷复卦，上六爻爻辞为“迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大北；以其国，君凶；至于十年不克征”。上卦坤，坤卦卦辞中讲“先迷后得”，以是复卦上六有“迷复”。坤卦上六爻爻辞为“龙战于野，其血玄黄”，是阴与阳决斗而招致惨败的情形，复卦上六爻则有“用行师，终有大北”的说法。

　　同时，在刘先银的典范点说中，孔子三见老子的思惟内在也与《周易》相干。如天地定矣则可生六子，乾父得九，坤母得一，男卦震、坎、艮别离得8、7、六，女卦巽、离、兑别离得2、3、四。男卦成数递加，女卦生数递增。天道有位，家庭人伦有长、幼之序。天象有上下无贵贱，家庭、社会高低有位而生贵贱，正如六爻卦中各爻干系：初难知，上易知；二多誉，五多功；三多凶，四多惧。乾二升五阳升在上为贵，坤五降二阴降鄙人为贱，六合交泰。万物效此各得其位而生贵贱。刚、柔者，阴、阳爻也。刚柔相推而休咎生，爻变不过是下生一阴或一阳，上去一阴或一阳，卦有变革则可断休咎。总之，《周易》的话语系统组成的中心机想，深入地影响了中国哲学和文明的开展。

　　在传统的儒学系统中，以为有一些卦是由天地两卦的组合变革而来。如山泽损卦，是由地天泰卦的三爻和上爻的地位交换而获得；风雷益卦，是由六合否卦的初爻和四爻的地位交换而获得。这也是研讨六十四卦时所利用的一种办法宓羲八卦图八卦口诀。

　　由上图能够看到，爻位与阴阳爻属于一个卦的两种要素，爻位的属性是稳定的，初爻的地位永久为阳位，二爻的地位永久为阴位，以此类推。从下往上，爻位的称号别离为：初、2、3、4、5、上。在爻位的信息中，表现出易经的次第性与地位性：事物的开展是有必然的次第的，能够用工夫来表达，最上面为事物的最后阶段，然后不竭开展，到最上面为事物的最初阶段；事物的布列是有地位干系的，最上面为最低地位，逐层向上，到最上面一爻为事物的最高位。从人物职位角度来说，初爻为士，二爻为医生，三爻为三公，四爻为诸侯，五爻为君，上爻为宗庙。这类用法在六十四卦体系中是最为常见的，用的最多的。

　　起首要了解卦辞和爻辞在表述甚么信息，这一点能够经由过程卦爻辞的原文和译文比较来了解。因为卦爻辞一针见血，常常在不加正文的状况下难以直读其意，因而本书的译文部门适当的加以扩大，将语句的限定前提、前后干系表达得愈加明晰，便于学者准确了解整句话所表述的寄义。

　　那末怎样来停止猜测呢？能够教给各人一个烦琐的办法：当你在考虑一个成绩时，随机的打开这本书的任何一页，这一页表述的是哪一卦的哪一爻，那末就参考这一爻的寄义来解读本人所提出的成绩，持久锻炼就可以够获得更高的精确度。这类办法长短常有用的，同时也是简朴易行的。你能够把本人占测的日期和成绩写在册页的中间，比及变乱有告终果时，再把成果也记载下来。经由过程实践发作的成果来比对爻辞中的寄义，如许进修提拔是缓慢的。期望读者伴侣可以从中获得启示。返回搜狐，检察更多

　　晋卦的大旨在于阐述怎样上晋的为官之道，卦辞以康侯受赐为喻，阐明上晋之臣为君王所欣赏。主卦的卦象是大地，客方的卦象是火焰，太阳像火焰，照亮、暖和了大地。寂静的大地，在阳光下布满活力。大地是被动的，主方是被动的，主方的晋是被动的，不是本人要提升就提升，而是必需由客方来提升。晋是功德，但又没必要然是功德。

　　《象传》注释：太阳从地上升起，这是晋卦之象，正人要根据这个卦象彰明本人的德性。早在《尚书·尧典》中就有纪录：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章苍生。苍生昭明，协和万邦。”“克明俊德，以亲九族”：“克”是可以手掌易经八卦图，尧能彰显出美妙的道德，即晋卦中太阳从大地升起的盛德，以是他能使家属密切敦睦，“九族”就是家属。“九族既睦，平章苍生”：家属都敦睦以后，尧又能辨明百官贵族的政事，现代的“苍生”不是指老苍生，而是指百官、贵族，由于贵族才气有姓。大学三大纲的开端是“明显德”，尧之以是光芒能照射四方，第一点就是“克明俊德”，晋卦《象传》说要“自昭明德”，以是想提升，本人的德性先要阐扬出来。

　　相乘指的是高低相邻的两个爻之间的干系，凡是为阴爻在阳爻之上，阴乘凌于阳之上，有逼、迫、凌之象，阴在阳上为倒置之象，普通准绳以为这是不公道法的形态，因而多凶象。

　　《周易》是中国传统思惟文明中天然哲学与人文理论的实际泉源，被誉为“大道之源”。自孔子赞易当前，《周易》被儒门奉为儒门圣典、六经之首。儒门以外，有两支易学与儒门易并列开展：一为旧权力仍存在的筮术易；另外一为老子的道家易，易学开端分为三支。《四库全书总目》将易学汗青的源流变化，分为“两派六宗”，两派即象数学派和义理学派，六宗包罗占卜宗、禨祥宗、造化宗、老庄宗、儒理宗、史事宗。

　　卦象编制，即何卦代表何象，这是有必然准绳的，并不是能够随便指代。在胡一平所著《周易转义发蒙翼传》中具体论述了三圣取象的差别。书中讲：“易先有理然后无数，无数然后有卦，有卦然后有象。理者何？太极是也。数者何？河图、洛书、蓍大衍之数是也。卦者何？由八卦重为六十四卦是也。象者何？乾天、坤地、乾马、坤牛之类是也。”

　　‌天行健，正人以自暴自弃与阵势坤，正人以厚德载物‌：这两句话是《周易》中最典范的两句话之一，夸大了刚健无为的肉体和德性上的丰富。自暴自弃代表了一种发奋无为的肉体，要勤奋前行，砥砺奋进；厚德载物则代表了一种刻薄的德性，夸大社会的开展和人类的前进要遵照客观纪律‌。

　　《周易》是一本“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”的经籍，为了读者更好的浏览本书，深化的了解周易六十四卦的内在，笔者总结了本身进修周易卦爻辞的五大系统、八大准绳，期望能给读者带来进修的便当。这五大系统为宏观认知周易六十四卦的整体纪律，而八大准绳是详细阐发爻辞休咎时所需遵照的准绳。把握了这些纪律，能够有助于读者增强对周易六十四卦奥义的了解。

　　周易六十四卦是一个完好的体系，因而卦与卦之间有着严密的联络，这类联络便是《周易》中以天地为首、坎离为中、既济未济为终的次第。卦与卦之间的内涵联络是经由过程《序卦传》提醒出来的。同时，六十四卦中的每卦又是自力的，可以完好的阐释一卦的奥义，这是不言而喻的。比方火风鼎卦，是环绕着鼎的形象所睁开的；水风井卦，是环绕着井的服从所睁开的；地海军卦，是环绕着战役的情势所睁开的，等等。

　　‌宇宙天生与人事运作‌：周敦颐基于《周易》特别是《易传》的话语系统，交融三教思惟资本，对天道运转与人间运作均提出了差别以往的观点。他扩大了“易有太极”的天生序次，构建起一副由“无极而太极”到“人极”的宇宙天生图景，并按照“肃然不动，感而遂通”的实际框架，引入《中庸》中“诚”的理念，注释兽性素质与人事运作的纪律‌。

　　同性遇阻这一准绳并分歧用于六十四卦中一切的状况，在实践的卦爻解读中，能否了解为阻，要按照团体卦义来决议，由于卦是爻之主，爻位干系和变革均遭到本卦的限制。

　　如上图所示，初爻为阳位，阳爻居于阳位，为得位；二爻为阴位，阴爻居于阴位，为得位；三爻为阳位，阴爻居于阳位，为不得位；四爻为阴位，阳爻居于阴位，为不得位；五爻为阳位，阳爻居于阳位，为得位；上爻为阴位，阴爻居于阴位，为得位。得位为正，不得位为不正。正与不正也是影响爻的休咎性子的身分之一。

　　其次在浏览解读部门时要时辰记着影响卦爻休咎的八大准绳，准确使用这些准绳，就可以够顺遂的了解卦爻中为何会呈现吉、凶、悔、吝、无咎等各类差别的成果。在浏览六十四卦时，倡议以卦作为根本单位来进修，由于一卦的六爻前后有联系关系性，卦义对爻义有束缚和指点感化，完好进修一卦六爻，能够轻松的把握这一卦的大旨和爻变的纪律。

　　在六十四卦的布列次第中，除组卦有联系关系性，非组卦的前后两卦之间也有必然的联系关系性。在六十四卦中第16卦为雷地豫，第17卦为泽雷随，这两卦之间没有相综相错的干系，从前一卦的最上爻与后一卦的最后爻做跟尾。豫卦上六爻爻辞为“冥豫，成有渝，无咎”，随卦初九爻爻辞为“官有渝，贞吉；出门交有功”。在以上两个肩摩踵接的爻辞中都有“渝”，渝为变革、改动。固然差别爻所指的变革差别，但因肩摩踵接的干系而发生的变革，豫卦上六爻的渝与随卦初九爻的渝有着亲密的联络。

　　在六十四卦中，以乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽为八纯卦，即高低卦不异，地道表示的是天地震巽坎离艮兑的素质。其他56卦则称为复卦，即由差别的两卦复合而成。在解读卦爻辞时，复卦的爻辞取象取义也与纯卦有联系关系。

　　在《周易》的卦序中，如“屯”者，盈也，物之始生也。物稚不成不养也，故受之以“需”。“需”者，饮食之道也。比必有所畜，故受之以“小畜”。物畜然后有礼，故受之以“履”。履而恬然后安，故受之以“泰”等，表现了其内涵的逻辑和思惟系统。

　　如山泽损卦与风雷益卦，别离为第41卦和42卦。损卦五爻爻辞为“或益之十朋之龟，弗克违”，益卦二爻爻辞为“或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉”。损卦与益卦为相综的干系，损卦九五即为益卦九二，两爻相通。

　　在卦象的使用傍边，当所占筮到的爻为九或六时，意味着阴阳发作变革，这时候候就会由于爻的变革而发生一个新的变卦。比方风地观卦，四爻变，就会获得六合否卦；风山渐卦，初爻和二爻同时变，就会获得风天小畜卦手掌易经八卦图。实际上来说手掌易经八卦图，任何一个卦，都能够经由过程差别种变革而获得别的的六十三个卦。

　　五行生克与天干地亲属于阴阳五行系统，也是易学体系的一部门，但该当属于《周易》之前更早的连山易和归藏易。从黄帝期间的大挠做甲子开端，以天干地支计时的用法就传播下来了，而五行生克源自于河图与洛书，河图、洛书是推表演八卦的根底。以是，当你利用五行生克停止推算时，一样属于易经的范围，只是差别于《周易》体系而已。

　　在八卦系统中，上中下三个爻位，以最下为地爻，最上为天爻，中心为人爻。作为中心的爻具有了“居中”的特别属性，“中”在全部《周易》体系中有主要的意义，是影响卦爻休咎的主要身分。先贤以为，居中的影响要大于得正的影响，因而必需惹起留意。

　　如上图，初爻与四爻都为阳爻，同性相敌宓羲八卦图八卦口诀，为不响应；二爻与五爻地位，一个阴爻一个阳爻，阴阳响应；三爻与上爻同为阴爻，同性相敌，为不响应。能否响应也是影响某一爻休咎性子的身分。响应，除高低卦相对地位上（初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与上爻）的阴阳干系以外，凡是也会说不处在婚配地位的阴阳爻也为响应的干系。如上图中的六三与初九一阴一阳也为有应，因而六三爻在爻辞表述时也触及到了初九爻的干系。

　　在《周易·序卦传》中具体论述了六十四卦为何以如许一种方法布列，历代先贤的同一熟悉为：上经讲天道，下经讲人伦。上经30卦从有天有地开端，屯卦孕育性命，蒙卦对性命停止发蒙……大旨在于形貌性命从降生到长大的开展历程；下经34卦从六合万物引伸到男女、佳耦、父子、君臣、高低，开启了人伦次序，并具体论述了人在家庭中和社会中的开展变革纪律。

　　《彖传》注释康侯为什么会遭到这么大的夸奖，要想上升、行进，就要“明出地上，顺而丽乎大明”：太阳从大地上升起来，晋卦和婉地依靠光明磊落的大道，即六合之道，这里详细讲就是日出之道，“明”指上卦离卦，也就是指太阳。“柔进而上行”：和婉地一步步向上，上面的大地（坤卦）代表和婉，要逐步上升，就会被皇帝恩赐。《彖传》报告我们要想获得指导欣赏与提升，必需做到两点：一要“顺”，从内内心自发志愿地、将本人放旷地从命下级的号令，像坤卦一样中心是空的。二是光亮，像天上的太阳（离卦）一样心肠光亮，连结仁慈的天性，“日出地上”，要把光亮的一面一步步展示给各人，各人受益了，你就可以获得指导的欣赏，获得提拔。

　　又如天火同人卦，六二爻爻辞为“同人于宗，吝”。六二爻居中、得正，又与九五响应，具有了诸多吉祥的前提，但却并没有获得吉祥的成果，这是由于同人卦的卦义为与人条约，只要做到与全国人条约、与一切人条约，才气有更大的成绩，而这类条约的条件是至公忘我。二爻同人于宗族以内，有了表里之别，有了公私之分，因而其实不克不及获得吉祥的成果。这也是属于正正而得负的一种特别情况。

　　例二：泽水困卦。初六有受困之象，以是爻辞讲“臀困于株木，入于深谷，三岁不觌”（译文：屁股坐在枯木之上而窘迫，进入到幽邃的山谷，被困了三年也见不到人来相救）。初六与九四阴阳响应，等候九四前来救济，九四爻讲“来缓缓，困于金车，吝，有终”（译文：徐徐到来，被巩固的大车所困，有憾惜，但终极脱困）。九四迟迟不来救济，是由于碰到了障碍，爻辞中所说的“金车”，而这个金车就是指的与九四同性的九二爻。下卦坎，坎为弓轮，为车，二爻为坎卦之主爻，因而九四被九二困在半路中，迟迟不来。

　　在泽雷随卦中，初九与六二的干系，即称为六二与初九为相乘，六二阴爻乘凌于初九之上。六二爻爻辞为“系小子，失丈夫”，六二与初九阴阳有应，阳在初时为小子；六二与九五响应，五爻为君位，阳爻称丈夫。二爻与初爻邻近，与五爻远隔，六二阴乘初九阳，有操作把持、管制之象，因而与小子有牵系，而失却远在上位的丈夫。此爻辞中的文辞用到了响应和相乘两种准绳。

　　由三组阴阳标记组合在一同的图像称为卦，也叫八卦，别离为乾卦☰，坤卦☷，坎卦☵，离卦☲，震卦☳，巽卦☴，艮卦☶，兑卦☱。影象卦象的口诀为：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。八卦与天然界的万事万物相对应，卦与卦的组合干系，能够演伸出差别物类。

　　六十四卦的每卦都是由六个爻位构成，这是牢固稳定的，可是差别的地位上能够随便寄存阴和阳两种形态。根据从下到上的地位，别离安顿差别的阴阳爻，终极的完好组合就是六十四种形态，也就是说六十四卦可以反应出六个地位上的各类组合干系。这类完整的组合，构成了阴阳组合的选集。以阴阳别离代表数字0和1，一个地位上能够寄存0，也能够寄存1，即21；两个地位上寄存0和1的组合有4种情况，为2的平方，即四象；三个地位上寄存0和1的组合有8种情况，为2的3次方，即八卦；六个地位上寄存0和1的组合有64种情况，即2的6次方，为六十四卦。周易六十四卦体系用二进制的方法提醒了人间万物的开展纪律。

　　别的，在卦象中另有一种形象思想形式，用以遐想爻与爻之间的干系。比方山地剥卦，六五爻讲“贯鱼”。上卦艮，五爻动变成巽，巽☴为鱼，巽卦的形象是上面两阳，上面一阴，剥卦的下卦为坤☷，巽☴连着坤☷，像是一条鱼上面有一串鱼的模样，因而称为“贯鱼”，五爻之阴是卦中五阴之领袖，带领着一串和本人一样属性的事物。

　　又如地风升卦，初六爻为“允升，大吉”。初六为阴居阳位，为不正，初爻与四爻同为阴爻，又不响应，为何不正不响应的状况下还能得大吉呢？升卦为“地中生木”，取象为幼苗从公开生出。幼苗在最后时是稚嫩的，以是要用柔的方法破土而出，而不克不及用刚，用刚则有折断之患，幼苗以柔的方法破土而出，以柔克方才能在保全本人的状况下而升腾。因而在此种情况之下，阴居阳位更契合事物的发展形态。

　　晋卦是《易经》第三十五卦。《说文解字》注释“晋”字：“晋，进也，日出而万物进。”太阳从空中升起，万事万物开端行进宓羲八卦图八卦口诀、上升，以是“晋”就是行进、上升。晋卦的卦象是“火地晋”，上面是大地——坤卦，上面是火，也是太阳——离卦，形貌的是太阳从大地上升起来的场景。

　　胡一平以为，周文王取象较少，在卦辞中只见到坤卦中牝马、离卦中牝牛、中孚卦中豚鱼、小过卦飞鸟等寥寥数语。周公做384爻爻辞，所用到的取象就丰硕了许多，如乾卦六爻以龙代表，屯卦中呈现了马，等等。到孔子所作《说卦传》，将八卦取象又停止了体系收拾整顿和扩大，成为后学研讨卦象和卦变干系时的主要参考根据。鉴于本书对六十四卦卦爻辞的解读触及到较多的卦象物类干系，为了读者进修便利，将八卦经常使用类象枚举以下：

　　又如水火既济卦与火水未济卦，别离为第63卦与64卦，两卦相综相错。既济卦三爻爻辞为“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用”，未济卦四爻爻辞为“贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国”。既济卦九三爻与未济卦九四爻，两爻相通。别的，既济卦初九为“濡其尾”，上六为“濡其首”，未济卦初六为“濡其尾”，上九为“濡其首”，可知两卦互为首尾。

　　再次，在通读六十四卦以后，能够随便打开某一爻停止重复进修。六十四卦的卦变干系是庞大的，384爻的表述是艰涩难明的，因而必须要重复的了解，才会逐步影象在本人的脑筋里。

　　‌自暴自弃的肉体‌：《周易》夸大人该当刚健无为，主动朝上进步，寻求“日新”和“不息”，请求人们在朝上进步的过程当中时辰鼓励本人永不懒惰，不竭新陈代谢。这类主动的人生观和天下观在《周易》中是一以贯之的‌。

　　‌与时俱进的思惟‌：《周易》中的“凡益之道，与时同行”夸大了要明察天道，同时要体察公众的忧患安泰，表现了中华现代思惟中主要的民本思惟和对群众的存眷‌。

　　在六十四卦系统中，二爻为下卦的中爻，五爻为上卦的中爻。这两个地位得中，不论其地位上呈现的是阴爻仍是阳爻，都具有居中的属性，这会给居于此位的阴阳爻带来吉祥的影响。《周易·系辞传》中讲“二多誉，四多惧，三多凶，五多功”，二爻的誉与五爻的功，都是由于占有了居中的属性，二爻为臣位以是多赞誉，五爻为君位以是多成绩功业。

　　在实践的卦爻中，以上类象还不敷以包罗一切内容，更多的物类在胡一平的《周易转义发蒙翼传》中有完好的总结，读者能够参考此书。

　　太极图能够阐释全部天下，统统都涵盖于此中。阴与阳同时存在，假如没有阴，也就不存在阳，相反亦然。《周易·系辞传》中讲：“悬象莫大乎日月”，日与月便是我们这个天下上所能看到的最大的两个天体，也是对人类糊口影响最大的天体。日月轮转，日夜瓜代，这就是阴阳的表现。日月与地球三者的特别干系招致地球上呈现了四时变革，使得地球上在一年内统一地域的受光量发作变革，从而呈现了春夏秋冬。春季万物生发，为阳的生长期间，为少阳；夏日万物茂盛，为阳的强大期间，为老阳；春季万物收敛，为阴的生长期间，为少阴；夏季万物闭藏，为阴的极盛期间，为老阴。少阴、少阳、老阴、老阳，即为四象，由阴阳中衍生出来。阳中之阳为老阳，阳极则变，由老阳变成少阴；阳中之阴为少阴，稳定；阴中之阳为少阳，稳定；阴中之阴为老阴，阴极则变，由老阴变成少阳。

　　六十四卦的排序序列中是两卦为一组，共32组卦。天地为一组，两卦为相错的干系；屯蒙为一组，两卦为相综的干系；需讼为一组，两卦为相综的干系，以此类推，两两一组，非综即错。在部门卦组中呈现了爻辞复现的情况，即相错或相综的两卦，高低相对的两爻的爻辞不异或近似。

　　这类宏观的纪律在面临一件事物时，仍有其指点代价，能够判定一个朝代的开展形态，也能够诊断一个企业所处的时态和所存在的成绩，而且可以按照这个纪律推演将来开展的趋向。

　　笔者研习周易多年，精晓多门法术，起首十分承认周易是能够用来占卜猜测的这一究竟，并且在猜测时有相称高的精确率。周文王做卦辞的初志，不过也就是期望先人能够按照文辞的提醒更便利的完成猜测，从而获得有代价的指点。宋朝朱熹就十分推许周易是用来卜筮的这一结论，并著有《周易转义》对卜筮做出注解。因而，倡议学者边学边用，学致使用，用卦爻辞的实际来指点理论（一样平常猜测），反过来经由过程一样平常的理论来考证本人对卦爻辞了解能否精确。常常在这类理论过程当中可以感悟出更深入的原理。