五行八卦图解全图周易六十四卦图体坛全能天王笔趣阁

　　濂溪书院和濂溪祠都是后代为发扬周敦颐理学思惟而建筑。状元山因宋朝代邑人吴必达中特科状元而得名，其山势好像金鸡自力，一峰挺秀，非常奇丽。宋朝出名墨客陆游题之为“诗境”。周敦颐晚年或曾游历此山。

　　在南安，周敦颐做的第二件大事，就是收“二程”为徒。庆历六年（1046），对儒学很有研讨的兴国县令程大中调任南安通判，一见周敦颐，就以为“其气貌十分人”。经由过程来往，更以为周敦颐深得儒学要旨，且有独到看法，不只学问高，并且品德更是值得敬佩。因而决议让本人两个资质聪慧的儿子程颢、程颐拜周敦颐为师。那一年程颢15岁、程颐14岁，兄弟俩生得贼眉鼠眼，问之以孔孟之道，皆能对答如流，热中教养的周敦颐碰到这般聪慧的后发展辈，内心非常欢欣，公事之余，倾一生所学，悉心教诲。二程也是学而不厌，大为精进。程颢自谓“自十五六时，与弟颐闻汝南（周敦颐）论学，遂厌科举之习，慨然有求道之志。”

　　周敦颐次要蕴于《太极图说》和《黄历》中的理学思惟，经过二程的传布，对后代理学产业生了深入而深远的影响，并影响中国汗青达七八百年之久。

　　也恰是因为胡宏的高风格大力推尊，使得周敦颐的名声今后大噪。南宋乾道（1165-1173）、淳熙（1174-1189）年间的儒学宗师级学者、湖湘学派的首领张栻，继续恩师胡宏的步伐，进一步选举和敬服周敦颐：“惟师长教师兴起于千载以后，独得微旨于残编断简当中，推本太极，和乎阴阳五行之流布，人物之以是生化。因而知人之为至灵，而牲之为至善。万理有其宗，万事循其则。举而措之，则可见先王之所觉得治者，皆非私智之所出。孔孟之意，因而复明。”（《南康军新立濂溪祠记》）指出周敦颐在孔孟分开这个天下千年以后，经由过程残破不胜的典范片断，开掘出孔孟的实在而良苦存心，从头找回了早已被人间忘记的孔孟之道。由于有了周敦颐，人们才晓得报酬万物之灵，不是一般的植物，人具有至善之本性。人间的政治该当遵照宇宙间至大大公的法例，而不克不及仅仅凭仗统治者的么欲行事。只要依循天理，遵照宇宙法例，人世世务才气走上正轨，才气具有合理性，万事万物才气各得其所、各获其安。至此，周敦颐开端享誉全国。

　　《黄历·陋第三十四》：贤人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德性，行之为奇迹。彼以文辞罢了者，陋矣！

　　《黄历·文辞第二十八》：文，以是载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎？文辞，艺也；品德，实也。笃实在，而艺者书之，美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰：“言之无文，行之不远。然不贤者，虽父兄临之，师保勉之，不学也，强之不从也体坛万能天王笔趣阁。不知务品德，而第以文辞为能者，艺焉罢了。噫！弊也久矣！

　　《黄历·师第七》：或问曰：“曷为全国善？”曰：“师”。曰：“何谓也？”曰：“性者，刚柔善恶，中罢了矣。”不达。曰：“刚，善：为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶：为猛，为隘，为强梁。柔，善：为慈，为顺，为巽；恶：为脆弱，为无断，为邪佞。惟中也者，和也，中节也，全国之达道也，贤人之事也。故贤人立教，俾人自易其恶，自至此中而止矣。故先觉觉后觉，暗者求于明，而师道立矣。师道立，则恶人多。恶人多，则朝廷正，而全国治矣。

　　周敦颐走上理学开山的神坛，成为理学开山祖师，不是汗青的偶尔，而是与两宋新儒学鼓起的时期布景和思惟布景有间接干系。宋朝以武功国，固然在宋初时大的认识形状框架曾经肯定，但还没有找到精确的运转目的，规复夏商周“三代”政治，作为社会幻想还没有完整得以在理论中完全落实下来。到宋仁宗前期，宋朝的政治才从请求规复三代之治的“坐而言”形态走出来，特别以王安石变法为迁移转变点，进入了“起而行”的极新阶段。可是因为王安石熙宁变法终极以失利而了结，“起而行”的勤奋失利，对峙“与君主共治全国”理念的精英们开端深思，以为这是内涵的幻想不敷纯粹所招致的一定成果。因而，精英们纷繁从向外的勤奋转向对本身修为的从头审阅，把革新天下的外王思惟从头安设在自我修为的内圣根底上，而且必然要使它在内圣的完整性指点和全方位监控之下运转。立正大之志，学纯粹之学，成为常识份子对本人更深切的请求，同时同样成了他们评判其别人学术能否纯粹、能否有真知的尺度。而这两项内容，恰好在周敦颐的思惟中都有明白的表现，理学家们把目关投向周敦颐，就成为瓜熟蒂落的工作。

　　村东头山脚，石窦涌泉，即为出名的濂泉，亦名濂溪井，是楼田堡住民一样平常饮水之源。溢出之泉，曲折二三里，汇入门前濂溪河中。由于周敦颐的来由，此井被称为“圣脉泉”。

　　《黄历·圣第四》：肃然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形、有没有之间者，幾也 。诚精故明，神应故妙，幾微故幽。诚、神、幾，曰贤人 。不思，则不克不及通微；不睿，则不克不及无欠亨。是则无欠亨，生于通微；通微生于思。故思者，圣功之本，而休咎之幾也。

　　周敦颐的曾祖父周从远，武进士身世，官至马步军批示使，驻军道州，见楼田堡光景奇丽，田洞宽广，离城也不远，便在此择地筑屋安家。周敦颐的父亲周辅成初任黄冈县尉，宋线）中进士，升为贺州桂岭县令。由于脾气恬淡，不到二年工夫，即去官归隐故乡，以教书授徒、培育子侄为业。

　　嘉祐元年（1056），周敦颐40岁，头衔由“大理寺丞”迁升为“太子中舍签书”，被天子御笔钦点派往合州（今重庆合川）任代办署理判官，当前又做到通判，掌管审理案件的相干文书，推敲能否，再向下级报告请示。由于处事老练，在郡四年，同寅甘拜下风，巨细事件不颠末周敦颐的手，仕宦不敢定论。或许由于在官府总理诸多事件，宵小妒贤，有人向周敦颐的顶头下属人称“铁面御使”的转运使赵抃打小陈述，说周敦颐刚愎自用，赵抃听信诽语，对周敦颐“力遏而绝之”体坛万能天王笔趣阁，待之甚严，到处难堪。但周敦颐自大清者自清、浊者自浊，襟怀磊落，绝不在乎。厥后，赵抃理解了工作本相，反而与周敦颐成为好友。

　　《黄历·颜子第二十三》：颜子，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不胜其忧，而不改其乐。夫繁华，人所爱也，颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？六合间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔！见其大则心泰，心泰则无不敷，无不敷则繁华贫贱处之一也。处之一，则能化而齐，故颜子亚圣。

　　周敦颐在楼田堡糊口到14岁，他的父亲周辅成逝世，同父异母之兄周砺往福建上杭伯父处谋差事，母舅郑向派家人带着亲笔信赶到楼田堡，接mm郑氏母子到开封与本人一家配合糊口。郑向，宋真宗大中祥符元年举进士，为大理评事，通判蔡州，迁屯田员外郎，知濠州，徙蔡州，召试集贤院，除三司户部判官，修起居注，迁度支员外郎、盐铁判官，出为两浙转运副。疏通润州蒜山漕河中转大江，人觉得便，以功擢右制诰，出使契丹，再迁兵部提点诸管库务。前任直史馆修撰，率陆轸、郑戬等名士修《起居注》。以龙图阁直学士致知杭州，卒于任。其平生最为人钦仰处，就是培育外甥周敦颐成为宋明理学的开山开山祖师。

　　在周敦颐有生之年，名望曾经很大，但那次要还不是一个理学家的名望，更多的是一个能吏、一个耿直者的名望，一个具有品格清高、不眷情人间繁华繁华、志在山川之乐的明哲保身者的名望。固然获得了当世贵显，如赵抃、吕公著（宰相政要），苏轼、黄庭坚（文明精英），蒲宗孟、潘兴嗣（社会名士）等人的推许，仍旧没有攀上道学宗主的地位。直到南宋当前，理学逐步开展定型，获得系统内的精英们遍及认同与垂青，周敦颐才真正走上神坛。

　　无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为养根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变革无量焉。惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性打动而善恶分，万事出矣。贤人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。故贤人与六合合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其休咎。正人修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳；登时之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”又曰“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！

　　究竟上，“天理”不是抹杀兽性的封建礼教，理学的“天理”指的是宇宙法例，也能够了解为天然纪律；“人欲”也毫不是指人的根本愿望（如饮食男女），而是指那些越出法令与品德鸿沟的分歧常理、分歧理的愿望——恶性收缩的私欲。尘凡滔滔，人们只要停止、肃清那些恶性收缩的私欲，遵照宇宙法例，按照天然纪律行事，才有能够得到幸运安定，才有能够在这个承载力有限的星球上糊口得更加恒久。这该当是理学的精华，也是济世的良方。

　　《黄历·爱敬第十五》：有善不及，曰：“不及则学焉。”问曰：“有不善？”曰：“不善则告之不善，且劝曰：‘庶几有改乎，斯为正人。’有善一，不善二，则学其一劝其二。有语曰：‘斯人有是之不善，非大恶也？’则曰：‘孰无过？焉知其不克不及改？改则为正人矣！不改，为恶恶者。天恶之。彼岂恐惧耶？乌知其不克不及改？”故正人悉有众善，无弗爱且敬焉。

　　楼田堡周家大院，背倚道山。二百多栋衡宇成带形散布，巷道交织，天井深深，一概的青砖灰瓦，一概的飞檐翘角，挺拔的风火墙；庭院亮堂，排水顺畅；雕梁画栋，窗牗精美。修建年月，起自唐朝，存留的以明清期间为主，直到民国、当代，是一处范围弘大的北方民居聚落范例。

　　嘉祐五年（1060），周敦颐合州任满，离渝进京（开封）。六年，得国子博士头衔，迁下辖十县的大州——虔州（今江西赣州）通判之职。这是周敦颐第三次入江西，取道九江庐山，见庐山光景之美，追念起故土濂溪山川，一别30年，不由慨叹万千，因而起意卜居庐山，筑濂溪书堂于庐山之麓，并定名书堂门前的一条小溪为濂溪，还和伴侣潘兴嗣相约，退休当前在此咏歌赋诗，“歌颂先王之道”。到了虔州当前，周敦颐遭到了顶头下属、也是已经听信诽语给他穿过“小鞋”的顶头下属赵抃的热忱驱逐。赵抃敬佩周敦颐“襟怀洒落，如冰壶秋月”的风采，周敦颐敬服赵抃“朴直不阿，铁面忘我”的天性，两人又都是有学问、重教养的人，共治一州，情投意合。他们一同创建了“清溪书院”（后改成“濂溪书院”），并在书院传道授业。本地士子负箧前去，孔孟之道，心性之学，惠及边鄙。不久，赵抃被征召回开封充侍御史知琐事，周敦颐兼管虔州一地政务。

　　《黄历·诚幾德第三》：诚有为体坛万能天王笔趣阁，幾善恶，德爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤，发微不成见、充周不成穷之谓神。

　　《黄历·公明第二十一》：公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。明不至，则疑生。明。无疑也。谓能疑为明。何啻千里！

　　道山是濂溪故乡的中心。这是一座其实不非常高峻的山峦，但由于位于一片宽广的田洞当中，而非常显眼。山如瑞兽蹲伏，因而亦称豸山。虽为石山，但树繁林茂，修竹翠绿。沿着高低的小道爬山，一起可见奇岩怪石，古寨石刻。半山腰的有溶洞，曰道岩。立于道山高峰，放眼而望，山下的村子仿如一条长练，毗连着阁下中间的龙山和豸岭，前后都是一望无际的沃野平畴。阡陌纵横，门路七通八达。从都庞岭流淌而来的濂溪河水，曲折于故乡乡村，如诗似画。

　　朱熹以为《太极图》是周敦颐“得意于心”的首创，同时也认可周子之学“也须有所教授”。推测周敦颐能够由于岳丈陆诜的干系，与全真教南宗开创人张伯端打仗，得到玄门太极图并加以革新立异。因而，周敦颐创制的太极图不惟一易学根据，也有道学渊源。

　　《黄历·乐中第十八》：乐者，本乎政也。政善民安，则全国之心和。故贤人作乐，以宣畅其和心，达于六合，六合之气，感而大和焉。六合和则万物顺，故神只格，鸟兽驯。

　　由于天然天成的原生前提，邑人在此创办私塾。北宋以文立国，宋真宗亲身写《劝学诗》：“大族不消买良田，书中自有千钟粟。安房莫用架高梁，书中自有黄金屋。授室莫恨无良媒，书中自有颜如玉。出门莫恨无车限，书中车马多如簇。男儿欲遂一生志，六经勤向窗前读。”国度倡导，公众呼应，中心有太学、国子学、律学、算学和书学等，处所则有州学和县学，学院和私塾也荣幸而生。

　　其次，举行书院、官学，大兴讲学之风。周敦颐在三十余年的宦海生活生计中，用极大的热忱投入到兴教办学的千秋伟业当中，他一面仕进，一面专心儒家学说的立异和传授，便是一个官员，又是一名超卓的教诲事情者。他以先圣孔子为楷模，力争再起儒学，实施孔子之道。在《邵州新迁学释莱祝文》声称：“惟夫子道高德厚，教养无量，实与六合参而四时同……施其道，泽及生民者，代有之”。在郴县为县令时，“至县，首修黉舍，以教人”（度正《濂溪师长教师年谱》）；在合州五年，与士医生广为交结，“士之从学者甚众”。在邵州代办署理知州时，更是大开讲学之风。其时的荆湖北路转运使孔延之在《邵州新迁学记》中歌颂他“勤学博通，言行政事，皆本之六经，考之孟子，故其所设备，卓卓云云。异时宋文书周君之善，觉得后代法，一定不以邵学为先。”已奉周敦颐为一代儒学巨匠，该当青史留名。他不求升官发家，在艰辛贫寒的前提下，把菲薄的支出投到建校兴学上，亲手创了四家信院，即修水濂山书院、芦溪宗濂书院、鱼峰山郴县书堂和庐山濂溪书堂。并且办、教分离，既是黉舍析兴办者，又是一位优良的西席。他的教学极富启示性，有着奇异的魅力，常令学徒为之倾倒。程颢十五六岁时听了他的课，即下定决计抛却举业，二心寻求成圣之道。王安石是一名熟悉深入有独到看法的人，中年与周敦颐相遇时曾经号称通儒，两人一谈就是几天几夜，归去当前还细细品尝周敦颐的行动，以致于废忘寝食。一介武夫李初平，作为周敦颐的顶头下属，年近古稀，还拜周敦颐为师，进修原理。周敦颐办学兴教，在其时社会发生了普遍的影响，在厥后的书院、教诲史上留下了光芒的篇章。

　　《黄历·精蕴第三十》：贤人之精，画卦以示；贤人之蕴，因卦以发。卦不画，贤人之精不成得而见；微卦，贤人之蕴殆不成悉得而闻。《易》，何止五经之源？其六合鬼神之奥乎！

　　《黄历·家人睽复无妄第三十二》：冶全国有本，身之谓也；治全国有则，家之谓也。本必端，端本，恳切罢了矣，则必善，善则，和亲罢了矣。家难而全国易，家亲而全国疏也。家人离，必起于妇人。故睽次家人，以二女同居而志不偕行也。尧以是厘降二女于妫汭，舜可禅乎？吾兹试矣。是治全国观于家，治家观身罢了矣。身端，心诚之谓也。恳切复其不善之动罢了矣。不善之动，妄也；妄复则无妄矣；无妄则诚矣。故无妄次复，而曰先王以茂对时育万物，深哉！

　　周敦颐在《中庸》和李翱“诚”说根底上，将《中庸》原理又创新谱，援佛道入释，创建了以“诚”为中间的理学思惟系统，其根本特性就是将伦理进步为本体，以重修人的哲学。《黄历》全书展现了其以诚为中间的理学思惟，其首章《诚上》即说：“诚者，贤人之本。大哉乾元，万物质始，诚之源也。干道变革，各正人命，诚斯立焉，地道至善者也。故曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。元亨，诚之通；利贞，诚之复。大哉《易》也，人命之源乎！”周敦颐把《易传》和《中庸》熔于一炉，以《易》《庸》互训的伎俩，论证了“诚”为天道的素质属性。诚起首是天之道，然才是人之道。人之诚泉源于万资始的“乾元”——天之道。并且，诚是仁、义、礼、智、信诸品德标准的底子，是人伦品德的总汇。诚是贤人之本，是人伦品德的幻想地步。“圣，诚罢了矣”；“诚者，贤人之本”。

　　《黄历·志第十》：圣希天，贤希圣，士希贤。伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧、舜，一夫不得其所，若挞于市；颜渊不迁怒，不二过，三月不违仁。志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。

　　理学，或称道学，亦称义理之学，是宋元明期间儒家思惟学说的通称。理学，以宋儒论学多言六合万物之理而名。道学，以其时盛行称呼、且《宋史》有《道学传》而名。又因其始兴于宋朝，又称宋学，与汉学相对。理学是中国现代最为精美、最为完整的实际系统，其影响至深至巨。理学的天理是品德神学，同时成为儒家神权和王权的正当性根据，至南宋末期被采用为官方哲学。理学的呈现对后代政治文明发生了深远影响。

　　《黄历·诚上第一》：诚者，贤人之本。大哉乾元，万物质始，诚之源也。乾道变革，各正人命，诚斯立焉，地道至善者也。故曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。元亨，诚之通；利贞，诚之复。大哉《易》也，人命之源乎！

　　这一段工夫，他的京官头衔获得了不测的晋加。英宗即位，加虞部员外郎；朝廷行合享礼，晋比部员外郎；神宗登极，封尚书驾部员外郎。八月，知天命之年的周敦颐分开永州，到比邻的邵州代办署理知州。他起首去孔庙拜见先圣，发明州学与孔庙合一，阵势低洼湿润，局促压制，夹在牢狱与堆栈之间。就立刻作出决议，择地迁学。在同寅辅佐、乡绅捐助下，很快就建成了新的州学，并广招生徒，讲学兴教。州学新迁，他特地写了《邵州新迁学释莱祝文》和《告先师文》。各方面反应甚佳。

　　在母舅郑向身旁，周敦颐获得悉心的顾问和经心的指点，学业益精，前进很快，不到20岁，“行谊早闻于时”，曾经名声很大了。宋仁宗景祐三年（1036），周敦颐恰好20岁，郑向按贯例获得一次封荫子侄的时机，他没有把时机留给本人的儿子，而是保举外甥“试将作监主簿”，担当“将作监”一职的试用职员。“将作监”是北宋初年游离于礼部和工部之间的处事机构，次要掌管祭奠举动，厥后又开展成为掌管宫室修建和各类异常器用打造的官厅。主簿一职始设于汉，历代相沿，但权柄各不不异，职事地点，大致为主管衙门文书簿记，检查登录财帛出纳之事，相似当代的文秘兼管帐。郑向还为外甥媒娶京官陆参之女为妻，昔时就为他结婚。但是，就在次年，母舅郑向和母亲郑氏却不幸接踵逝世，周敦颐为母守制三年。

　　从道州走出的最有影响的汗青文明名流，是降生于濂溪楼田堡的周敦颐。他诞生于斯体坛万能天王笔趣阁，生长于斯，在这里渡过了童年和少年发蒙光阴，汲饮濂溪井，徘徊濂溪河，登道山，游道岩，以至往复十几里到都庞岭脚下的月岩洞私塾念书悟道，为厥后开启宋明理学打下人生的根底和底色。

　　《黄历·拟议第三十五》：至诚则动，动则变，变则化。故曰：拟之然后言，议之然后动，拟议以成其变革。

　　周敦颐建构宇宙本体论，并不是普通地讨论宇宙的素质，而是为了让儒家伦理看法上升到普通遍及熟悉信条，为儒家伦理思惟寻觅哲学根据。他先成立宇宙本体然后成立心性本体，在相同天人干系以后，由内而及外，平面而达用，层层促进，最初由心性内圣导出经世外王，以完成幻想的社会次序，即封建社会的有序调和。他以为“诚”是完成全国大治的底子条件：“治全国有本，身之谓也；治全国有则，家之谓也。本必端，端本，恳切罢了矣；则必善，善则，和亲罢了矣。……身端，心诚之谓也。恳切复其不善之动罢了矣，不善之动妄也；妄复，则无妄矣；无妄则诚矣。”把治全国的社会幻想归其要于诚，提出了出名的“顺化”思惟：“天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也；成，义也。故贤人在上，以仁育万物，以义正万民。天道行而万物顺，圣德修而万民化。”

　　这里自古是南岭蛮族聚居之区，《汉书》说“县有戎狄曰道”。先秦期间，即为驻军之地。秦始皇开辟岭南，为“五岭都庞之戌”，以雄师驻营而得名营浦、营阳、营水等。后衍为营道、道州，建郡置府汗青千年不足。福岩洞、玉蟾岩考古发明，表白道江盆地是上前人类保存之地、中国和天下稻作文化之源；象封有鼻和舜帝南巡，在这一地区播散了太古品德文化的种子。秦汉以来，蔡邑、元结、吕温、阳城、寇准，或因逃难，或由于官、或因贬谪，纷繁来到这里，留下本人的脚印。出格是唐朝墨客元结，曾两任道州刺史，写下《舂陵行》《贼退示仕宦》等伤时感事的诗篇。阳城任道州刺史，掉臂小我私家安危，冒着极大的政治风险，上书奏请罢除隋唐以来实施的“倭奴贡”，让道州民感激涕零。另有北宋名相寇准，谪贬道州，心系民生，在潇水河滨筑“承平楼”——心忧全国望承平，在苍生心目中享有高尚的职位。

　　在理学体系内部必定周敦颐，并将其不竭向文明界和全社会推行的同，理学家们也在为周敦颐得到官方承认而勤奋，自发不自发地掀起了一场连续全部南宋一朝的敬服道学的社会政治活动。最早是绍兴七年（1137）胡安国对陈公辅请求制止程颐之学的抗疏，接过胡安国的火把，其侄儿胡宪的门生、深受湖湘学派思惟影响的福建理学家魏元履于乾道四年（1168）再度上书朝廷，持续为诸贤恳求谥封。寂静了半个世纪后，嘉定七年（1214），张栻和朱熹的私淑门生、时任潼川路转运使的大理学家魏了翁，止书宁宗天子，再度为包罗周敦颐在内的诸贤求谥封。魏了翁宣称，周敦颐、张载和二程的思惟，关于救济世道民气、协助管理国度和办理社会，都有不成低估的严重意义和主要感化。因为魏了翁等大理学家的勤奋倡导，全国儒者的主动到场，周敦颐终究在宋宁宗嘉定十三年（1220）与张载、程颢、程颐一同，获得朝廷的谥封，周敦颐被赐封为“元”，后代遂称“周元公”。张载被赐谥为“明”，程颢被赐谥为“纯”，程颐被赐谥为“正”，邵雍则在逝世不久即被赐溢为“康节”。时隔20载，淳祐元年（1241）正月，宋理宗下诏：以周敦颐、张载、程颢、程颐与朱熹等一道，从祀孔子庙，并追封周敦为汝南伯、张载为郿伯、程颢为河南伯、程颐为伊阳伯。此次邵雍没在封伯之列。朱熹已于此前先于从祀，并且早在宋宁宗嘉定十四年（1221）正月，被追赠为太师、信国公，理宗绍定年间（1228-1233）又改赠为徽国公。朝廷的承认与官方常识界的遍及推许，终究使理学成为新时期孔孟肉体的意味，理学得到了非常高尚的职位，周敦颐也最初被推上了环球公认的理学鼻祖和道学宗主的高尚职位。今后当前，周敦颐不断遭到理学界、当局和官方社会的遍及尊敬，天下各地遍及建有各类冠之以“濂溪”二字的留念性祠堂、书字，历经元、明、清而没有改动。

　　第一个垂青周敦颐的大理学家是二程的隔代门生、湖湘学派开创人、著名其时和后代的“年龄学”专家胡安国。胡有一个门生叫做向子忞，曾在南宋高宗建炎四年（1130）担当道州知州，厥后被诬告而夺职。绍兴二年（1132）秋日，胡安国问向子忞道州一带有没有关于周敦颐的遗址保存，有没有轶闻传播。向子忞答复说：没传闻过。道州故乡仿佛并没有充足正视周敦颐的学术成绩，大概说周敦颐的名望其时还没大到使家村夫把他看成是乡井的自豪。胡安国报告向子忞，周敦颐很了不得，对孔孟儒学有很深的成就，是二程的教师，期望他有闲暇多读周敦颐的著作。向子忞遭到教师的提醒，“后读《河南语录》，见程氏渊源自濂溪出，乃知师长教师（周敦颐）学问极高超”。绍兴二十九年（1139），向子忞再晓得州，因而就在道州建筑了周濂溪祠，并请胡安国门生胡铨作序，这多是海内第一个有关周敦颐的祠堂。

　　周敦颐另外一部主要的哲学著作《黄历》，亦称《易通》，是一部解《易》的书，非常繁复，只要2800多字。跟《太极图说》大讲无极太极、阴阳五行等天道方面的内容差别，《黄历》非分特别正视贤人之本、品德修身、礼乐刑政等人事方面的内容。周敦颐有所挑选地援用《周易》中的多少经文，停止论述阐扬，用以表达本人的概念，同时还包容和贯穿了《中庸》中“诚”的思惟，触及儒家其他典范的一些容。向来理学家们极端推许《黄历》，宋时的胡宏说“此一卷书，皆发端以示人者，宜其度越诸子，直以《诗》《书》《易》《年龄》《语》《孟》同盛行乎全国。”将之与儒家典范并列。

　　周敦颐“睹此而晤太极”（宋·度正《周敦颐年谱》），绝非全然出于后代理学家为神化宗师而作的傅会。一小我私家童年的阅历、故乡的津润，肯定对其心灵生长发生宏大的感化。大天然对人生聪慧的启示，绝对有理有据。

　　《黄历·师友下第二十五》：道义者，身有之，则贵且尊。人生而蒙，长无师友则愚。是道义由师友有之，而得贵且尊，其义不亦重乎！其聚不亦乐乎！

　　周敦颐根据母亲的遗言，葬母于润州丹徒（今江苏镇江）郑向墓侧，并借住离坟场不远的鹤林寺，一边守丧，一边念书。这时候候，他曾经小著名气，本地的一些出名学者如范仲淹、胡宿、胡瑗和很多有学问的僧道如寿涯、李溉等都与之交往，互相商讨学问，周敦颐的学问日积月累。

　　《黄历·师友第二十四》：六合间，至尊者道，至贵者德罢了矣。至难者得人，人而至罕见者，品德有于身罢了矣。求人至罕见者有于身，非师友则不成得也已。

　　《黄历·乐下第十九》：乐声淡，则听心平；乐辞善，则歌者慕。故风移而俗易矣。妖声艳辞之化也，亦然。

　　《黄历·圣学第二十》：圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。叨教焉。曰：一为要。一者无欲也。无欲。则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥。庶矣乎！

　　“说”是一种论说文体，既可阐明、记叙事物，也可揭晓谈论，都是为了表示作者的看法，阐明寄寓的原理，大致以景观说义理。《爱莲说》以莲作喻，寄与正人之志，尤见得其义理中一派正大景象。这是周敦颐平生品德的写照，是他心里固执的据守。爱莲之说包罗“廉洁”和“无为”两重寄意，周敦颐平生皆身膂力行。

　　治平四年三月，周敦颐带着家人回营道省墓，探望乡亲，对家中的祖坟、祖业停止了处理，将36年前分开故乡时留下的十几亩薄田正式移交给望守其家的族人周兴，作为请他终年守坟场的报答。大概是有感于世俗工巧体坛万能天王笔趣阁，在永州时期，他写了一篇很有影响的漫笔《拙赋》：“或曰予曰：‘人谓子拙。’予曰：‘巧，窃所耻也，且患世多巧也。’喜而赋之曰：巧者言，拙者默；巧者劳，拙者逸；巧者贼，拙者德；巧者凶，拙者吉。呜呼！全国拙，刑政彻。上安下顺，风清弊绝。”承接道家弃智绝圣、返璞归真思惟，解释本人神驰高低安顺、风清弊绝的幻想寻求。

　　水陆草木之花，心爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，众人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不成亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之繁华者也；莲，花之正人者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

　　《黄历·势第二十七章》：全国，势罢了矣。势，轻重也。极重不成反。识其重而亟反之，可也。反之，力也。识不早，力不容易也。力而不竞，天也；不识不力，人也。天乎？人也，何尤！

　　因为龙图阁直学士娘舅逝世，落空了在野廷的依托，三年事后，宋仁宗康定元年（1040）冬，吏部改派周敦颐为分宁县（今江西修水）主簿，由中心调往处所任职。周敦颐24岁，带着仆人前往到差，并于次年（庆历元年）正月中旬抵达任所。分宁在其时能够属于户不满四百而由主簿兼知县的状况，周敦颐怀着满腔的热忱在分宁任上，博学力行，武断行事，杂乱无章地处置一样平常事件，审理了20多起案件，皆究竟分明，量刑得当，原被告都心悦诚服。其时县里有一个顺手的案件，原有仕宦久久讯断不下，周敦颐颠末一次审判，就弄清楚明了工作的原委，审理了案，人们无不骇怪。士医生们更是拍案叫绝：“久拖未定的疑案，周主簿一讯即辨，老吏不如啊！”蒲宗孟在《濂溪师长教师墓碣铭》中称其“屠奸剪弊，如快刀健斧，落手无留”。

　　不幸的是，熙宁四年（1071）夏，周敦熙因深化荒崖绝岛、瘴疠之乡而抱病。同时，又获得葬于丹徒漕河滨上的母亲葬茔被水打击的动静，因而恳求调往南康军任知军职事。八月到南康军上任，十仲春蒋母亲之墓从润州迁往江州德化濂溪书堂四周的三起山。完成了这桩大事以后，周敦颐慨然叹道：“委曲支持病体来到南康，只是为了改迁母葬，岂非还要因疾病而愧对这身官袍吗？”因而上交官印，恳求离任，自动完毕了长达三十多年的官吏生活生计，回到庐山脚下的濂溪小筑，归隐山林，专心研究理学，并讲学于濂溪书堂，过了两年无官一身轻的自由日子。熙宁六年（1073）六月七日，病逝于庐山，享年57岁。

　　周敦颐于理学的创始之功，起首是授受“二程”。这是庆积年间周敦颐任南安军（江西大庚）经理从军时分的事，二程之父程大中，自兴国县令调任南安通判，发明周敦颐学问高超，让二子拜其为师。周敦颐传授二程孔孟之道，“每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事”（程氏门人吕大临《东见录》），程颢“闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志”（程颐为程颢所作《行状》）。周敦颐分开南安任郴县令，二程还随师往郴修业。他们从周敦颐那边进修“孔颜乐处”，贯通“颜子一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不胜其忧，而不改其乐”的精华。颜子寻求成为圣贤之道，之内圣外王为目的，从而到达见大而心泰，心泰而无不敷的安然平静心态。到达这类心情后也就有了肉体上的愉悦，不管处繁华贫贱都一样。二程对此心照不宣，行奉毕生。周敦颐的次要著作《太极图说》与《黄历》，其内容为程氏吸取，其传播也与程门有关。周敦颐敬服天然情况、适应天然、悲观生物景象、寻求天人合一的民气理想地步，也为二程所担当。《二程集》中所记载程语中就有“周茂叔窗前草不撤除，问之，云：‘与自家意义普通。’（子厚观驴鸣，亦增云云也。）又说：‘观六合生物景象’。”程颢“书窗前有茂草覆砌，或劝之芟，曰：‘不成！欲常见造物买卖。’又置盆池畜小鱼数尾，不时观之，或问其故，曰：‘欲观万物得意意。’”二程还将周氏的观生物景象上升到“仁”的高度，以为只要做到“仁”才气天人合一，才气浑然与物同体，也才气做到通。理学得二程发扬光大，而成为显学。“学之兴于宋也，周子得二程子而道著。”这是明清之际出名的大思惟家王夫之的必定评价。

　　周敦颐担当《易传》和部门道家和玄门思惟，提出一个简朴而有体系的宇宙组成论说——“无极而太极”。“太极”一动一静，发生阴阳万物。“万物生生而变革无量焉，惟人也得其秀而最灵(《太极图说》)。”贤人又模拟“太极”成立“人极”。“人极”即“诚”，“诚”是“地道至善”的“五常之本，百行之源也，是品德的最高地步。只要经由过程主静、无欲，才气到达这一地步。他所提出的哲学范围，如无极、太极、阴阳、五行、消息、人命、善恶等，成为后代理学普遍研讨的课题。经程颢、程颐担当开展，到朱熹集大成，构成一个宏大而完好的客观唯物主义思惟系统——理学，成为宋元明清期间的统治阶层思惟。

　　其时，狱中有一个犯人，根据条例不应判处极刑。可是转运使王逵尽情行事，为政苛暴，对峙要治这人极刑。转运使是主管赋税转运的仕宦，在州县各司中权利最大，“一起之事，无所不总”，并且“专举刺仕宦之事”，有统辖事件、推荐弹劾官员的权利，父母官员都不敢获咎。周敦颐却将一己短长置之不理，据理力图，为民请命。王逵坚定不准。周敦颐对这类玩权玩法的举动极其气愤，将记事本丢在地上，又将告身（委任状兼事情证）掷给王逵，高声说：“用杀人的法子来奉迎他人，如许的工作我不干！”还好，王逵并不是全然不明事理的人，周敦颐的愤慨让他苏醒了下来，最初仍是依法免去了犯人的极刑，并向朝廷竭力推荐周敦颐。

　　太极图，就是一个“象”。周敦颐试图用图像的方法表达宇宙从无到有、从少到多、从简朴到庞大的变革历程，转达一种《周易》所夸大的“生生之谓易”的信息，用来彰显儒家所歌颂的六合“生生之德”，也就是注释宇宙间存在的次序——“天理”。万物要“生生不息”连结持续下去而不半途断掉，就要有必需的次序。要使万物各得其所，各自根据各自的自然天性发展发育——各遂其生，就要有划定规矩、有端方。否则，差别事物以至同类之间，就会相互关扰，就会由于争抢保存的时机和空间而相互伤害。报酬万物之灵，人世社会更需求成立安康的次序。

　　假如说《太极图》是呈“象”，那末《太极图说》则是立“意”，就是用笔墨对太极图作一个宏观性的阐明。周敦颐起首阐释了宇宙万物的生化历程和天生道理，也就是从“太极”（“无”），走向阴阳别离交合、然后生出五行，——组成万物的五种要素——水、火、木、金、土，然后由“乾道成男，坤道成女”的准绳，生出无数的阴阳别离的个别，然后再由这些个别捉对交合，生出人间万物，致使“万物生生而变革无量焉”。接着，周敦颐夸大，人是宇宙的精髓、是万物的灵长，人要有人的活法。他提出“中正仁义”的准绳，请求“主静，立人极”。所谓“主静”就是“去人欲”（“无欲故静”）。“立人极”就是建立保护人类社会糊口安康次序的优秀法例，即“贤人之道”。宋明理学两个最主要的术语：“天理”和“人欲”，亦由此衍生。

　　周敦颐（1017—1073），字茂叔，号濂溪，谥号元公，世称濂溪师长教师。原名惇实，为避宋英宗讳，更名矮壮，又改敦颐。周敦颐晚年在故土月岩念书悟道，后因父亲早世，随母赴都城依母舅郑向承受教诲，并受郑向之荫走上宦途。平生虽仅做州县一类小官，但于义理之学，深有研讨，卓有建立。其公事之余，兴教讲学，影响甚大。出格是程颢、程颐拜其为师受业，往后发扬光大，鞭策了理学的开展强大。

　　《黄历·圣蕴第二十九》：不愤不启；不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。子曰：“予欲无言，天何言哉！四时行焉，百物生焉。”但是贤人之蕴，微颜子殆不成见。发贤人之蕴，教万世无量者，颜子也。圣同天，不亦深乎！凡人有一闻知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！

　　徐霞客在《楚游日志》里说“永州三溪：浯溪为元次山所居，在祁阳。愚溪为柳子厚所谪贬居地，在永（州）。濂溪为周元公所生，在道州。”“浯溪之‘吾’有三，愚溪之‘愚’有八，濂溪之‘濂’有二。有三与八者，皆当地之山水亭岛也。‘濂’则一其所生在道州，一其所寓在九江，相去二千里矣。”“濂溪”不单单是两条溪流的称号，更是周敦颐自己的名号。濂溪理学，是中国儒学的正宗一脉，影响中国汗青达七八百年之久。道县楼田堡，乃濂溪故乡，一代圣哲降生于此，悟道于此（月岩），从这里走出，为六合立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开承平。

　　楼田堡距月岩7千米，不算太远。周敦颐6岁开蒙念书，智慧勤学，悟性极高，碰到成绩，盘根究底，前进很快。13岁，即已读完《四子书》（南宋当前改称《四书》）、《年龄》《左传》《书经》《史记》，主要章都背得倒背如流，写起文章来，立意新奇，别有看法。14岁瓜熟蒂落进入月岩私塾，以求提拔。

　　周辅成初娶唐氏为妻，生子周砺。唐氏病故，继娶郑氏。郑氏是河南开封人，父亲郑灿，曾在四川成都任过左侍禁的官职，移居湖南衡阳；兄郑向，为龙图阁学士，博学多闻，时任兵部侍郎。郑氏婚嫁周辅成后，节俭持家，尊崇兄嫂，和睦弟妇，对周辅成前妻之子周砺视同已出。郑氏前后生一女两子，女居长，名季淳，贤惠奇丽，嫁与进士陆若瑜为妻，婚后不到一年病故，次即敦颐，再次敦贲，4岁时短命。

　　宋线）降生于道州营道（今永州市道县）楼田堡的周敦颐被后代尊为理学开山开山祖师，他的理学思惟在中国哲学史上起了继往开来的感化。清朝学者黄宗羲在《宋儒学案》中说道：“孔子然后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公兴起，二程（程颐、程颢）嗣之……若论分析心性义理之精微，端数元公之破暗也”。

　　周敦颐诞生于宋线）蒲月五日，原名惇实，为避宋英宗讳，更名矮壮，字茂叔。从小智慧智慧，一言一语，一举一动，都超越实践年齿。4岁时即能背诵几十首唐诗，五岁时，父亲与几位兄弟一同枯坐谈天，欢度重阳佳节，当时天高气爽，远处青山如黛，近处稻禾金黄，村前的五个土墩子，惹起世人的爱好，各人筹议着要为之定名，但一时又想不出适宜的称号。这时候，正在一旁游玩的小敦颐脱口说道：这五个土墩就像五颗星星，东边的叫木星，南方的叫火星，西边的叫水星，北边的叫金星，中心的叫土星，合在一同就叫“五星堆”。世人为之鼓掌喝采。这个定名不断相沿至今，成为一个传奇。

　　熙宁元年（1068），在对其有深化理解的老下级赵抃和前后做过量年宰相的名臣吕公著协力保举下，朝廷录用周敦颐任广南东路（今广东）转运判官，旋去就任。熙宁三年，又以虞部郎中衔任广南东路提点刑狱公务，掌统领区内案件复核，以纠误判，并处置久拖未定的疑问案件，还兼有对官员推荐弹劾的义务。有一次，他梭巡生产端砚的端州，得知本地人对在任知州杜谘以机谋滥采端溪石极其不满，就上报朝廷，查处脏官，并恳求朝廷下发禁令：凡在端州供职的官员，取砚石不得超越两枚。他的倡议获得核准，从轨制长进行束缚，见效明显，贪风顿息。他经心职事，不辞辛勤，脚印踏遍广东的山山川水，到过潮州、端州、惠州、肇庆、韶州、南恩州等地，以“洗冤泽物为己任”、求“一方因惠尽平均”，岭南群众对他深怀敬重。

　　皇祐二年（1050）郴县任期届满，周敦颐改任桂阳令，治地点今湖南汝城，前提不如郴县。周敦颐在桂阳干了四年，在艰辛的前提下作出了凸起的奉献。“移郴之桂阳令，治绩尤著”（《宋史》），获得朝廷欣赏，于仁宗至和元年（1054）经由过程查核，得到“大理寺丞”京官头衔。调往南昌，任洪州南昌县知县。南昌县与周敦颐初仕时任主簿的分宁县同属洪州，时隔十年，许多人对这位处置疑案案件“一讯立决”的主簿还浮光掠影，传闻他又回到洪州，南昌县的人快乐地说：“这下子我们有个能够诉说冤情的知县了。”那些有不轨诡计的人互相警告：各人要遵从教诲，不要再干作冒犯科的工作了。苍生惧怕立功，仕宦以贪污为耻，风气吏治为之一振。“其身正，不令而从”。周敦颐为官勤政为民，为官清廉，兴学办案，以诚为本，留下了很好的治绩和名誉。

　　周敦颐厥后绘“太极图”、撰写《太极图说》，用图式和笔墨将宇宙发作、开展历程停止笼统归纳综合，其次要内容当然滥觞于儒家典范《周易》和《礼记·礼运》，并吸取道家术士修炼的《上方大洞真元妙经品图》中的《太极天赋图》内容周易六十四卦图。但其晚年在月岩感遭到的那一轮虚幻的“玉轮”，“消息相参”“阳变阴合”，也早已深植于他丰沃的内心，静静地生根抽芽，只待破土而出的光阴到来。

　　理学即道学，穷理明道之学。道，原来指所走的路；理，即玉石的纹理。沿着准确的门路走下去，才气灵通；顺着纹理雕琢，才不至于破坏玉石，才气成器。道学、理学也就指研讨宇宙人生纪律的学问。宋明理学内容零乱，分支许多，就宋初庆历至熙宁二三十年间，已前后构成以周敦颐为代表的“濂学”，以张载为代表的“关学”，以王安石为代表的“新学”，以二程为代表的“洛学”和以苏轼为代表的“蜀学”。可是，几个家数并立的工夫其实不长，终归以二程为代表的学说成为支流。到南宋，朱熹、陆九渊是其传人。至明朝，又呈现王阳明。二程的学问自周敦颐而来周易六十四卦图，他们曾师事周敦颐，并毕生受其影响。因而，二程的隔代门生朱熹，推周敦颐为理学开山开山祖师。

　　庆历四年（1044），周敦颐承受吏部派来官员的考查，被评定为才调凸起、功劳卓越，并据此调往南安军担当经理从军。“军”是宋代的处所建制，上一级是“路”，路下为府、州、军、监，再下一级为县。府、州、军都设有详细处事机构，称之为诸曹，主管官员称从军。周敦颐的经理从军一职，掌管案件复核事件。南安军属江南西路，同等下州，统领大庚、南康、上犹三县，治所设在大庚县。28岁的周敦颐被调往南安，大要是思索到用其善断狱讼、热情教养之所长。周敦颐也不负所望，在南安短短两年工夫内，把本人的专长阐扬得极尽描摹，事情绘声绘色。

　　《黄历·理人命第二十二》：阙彰阙微。匪灵弗莹，刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣。二气五行，化生万物：五殊二实，二本则一。是万为一，一实为万；万一各正，巨细有定。

　　嘉祐八年（1063），周敦颐与余杭（今杭州）钱建侯、四明沈希颜一同到本人治辖的雩都（今于都）罗田崖旅游，在华严禅院，应长老恳求，周敦颐等在此落款赋诗。随后，雩都县令沈公在罗田崖建筑濂溪阁，山顶有高山仰止亭，并恳请周敦颐题铭。这年蒲月，荷花绽放之时，周敦颐挥毫写下心中酝酿已久的千古绝唱《爱莲说》。“舂陵周惇颐撰，四明沈希颜书，太原王抟篆额。嘉祐八年五十五日江东钱拓上石”，第一工夫勒石公布于罗田崖濂溪阁。

　　《黄历·消息第十六》：动而无静，静而无动，物也；动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则欠亨，神妙万物。水阴根阳，火阳根阴。五行阴阳，阴阳太极，四时运转，万物终始。混兮辟兮，其无量兮。

　　《黄历·礼乐第十三》：礼，理也；乐，和也，阴阳理然后和。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫佳耦妇，各得其理然后和，故礼先而乐后。

　　《黄历·乐上第十七》：古者，圣王制礼制，修教养。三纲正，九畴叙，苍生大和，万物咸若。乃作乐以宣八风之气，以平全国之情。故乐声淡而不伤，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则燥心释。柔嫩平中，德之盛也；全国化中，治之至也。是谓道配六合，古之极也。后代礼制不修，政刑苛紊，纵欲败度，下民困苦。谓古乐不敷听也，代变新声，妖淫愁怨，导欲增悲，不克不及自止。故有贼君弃父、轻生败伦、不成禁者矣。呜呼！乐者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。不复古礼，稳定今乐，而欲至治者，远矣！

　　加上五代以来，人文沦替、廉耻丧尽。如欧阳修《新五代史·冯道传序》所说：“不廉则无所不取，不耻则无恶不作。”社会动乱，招致人们只剩下本能愿望，而损失了人作为人的创兴肉体，“灭天理而贫民欲”（《礼记·乐记》的一句正告）。以是宋朝新儒学振起，提出要遵照天道、天理，控制人欲，这些恰好也能够在周敦颐“立诚”“主静”“去人欲”的思惟里找到死水泉源。因而，朱熹盛赞“濂溪之学，精悫深密”“《太极》之旨，周子立象于前，为说于后，相互创造，平允洞达，绝无毫发可疑。”《宋史·道学传》称道周敦颐“来日诰日理之泉源，究万物之终始”“其言约而道大，文质而义精，得孔孟之根源，大有功于学者也”。黄百家必定：“孔孟然后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣！元公屈起，二程嗣之，又复横渠诸大儒辈出，圣学大昌。”（《宋元学案》）贺瑞麟评价：“孔孟然后千不足年，贤人之道不传。道非不传也，以无传道之人耳。汉四百年得一董子，唐三百年得一韩子，皆不敷与传斯道。至宋周子出，而始续其统，后代无异词焉。”(《周子全书序》)

　　在这里，对六合万物布满了猎奇之心的周敦颐，第一次感悟到大天然的巧夺天工，并被月岩的奇异机关深深地动动。望着这个工具洞门僵持、傍边顶虚、天光直透的洞窟，必然会发生一种旋晕的觉得，镇静地由西而东、由东而西往复穿越，与一切到此探秘的人一样，不由得要当真探求“一洞三月”的奇异幻化。好比从西洞门进入洞内，仰视岩顶，明月一弯，形如娥眉，为“上弦”之月；再往前走，“玉轮”由缺而圆，至洞中，岩顶亮堂，即是皓月一轮，称为“望月”；再持续往前走，“玉轮”由圆而缺，到东洞门，转头仰视，又是娥眉一弯，为“下弦”之月。云云轮回来去，饱含天机。

　　《黄历·务实第十四》：实胜，善也；胜景，耻也。故正人进德求学，勤学不辍，务实胜也；德业有未着，则恐恐然畏人知，远耻也。小人则伪罢了。故正人日休，小人日忧。

　　由于王逵的推荐，周敦颐在而立之年获得一个出任县令的时机。庆历六年（1046）冬季，他分开事情了六年的江西，到湖南郴州担当郴县县令。他把本人一向的事情风格带到了湘南，“博学力行，遇事武断，有前人风。”明《万历郴州志》如许评价他，“政事精细，严恕务尽原理。”清《重修郴阳濂溪书院记》说他“移郴令，劝农桑，兴黉舍，以道学倡士，士皆从化”。周敦颐办兴校办学当做本人行政的主要使命之一，到郴县的第二年，就在本地胜景“鱼峰山”建筑了校舍。郴县是州府地点地，地缘所近，周敦颐办深兴教的办法很快传到了知州李初平的耳朵里，这位长进心很强的顶头下属，虽是武官身世，念书未几，但为人耿直，待人谦虚。在周敦颐眼前不摆下属气派，还自动请求听周敦颐讲学，恳切拜周敦颐为师。周敦颐阐扬诲人不倦的肉体，政事之余，天天都抽收工夫给李初平讲学。遗憾的是，对峙了一年多，李初平不幸被病魔夺去了性命。周敦颐怀着非常惋惜的表情，将李初平的棺木护送到李氏故乡埋葬，并挑起赐顾帮衬其所遗孤儿寡母的重任。

　　理学的两个最出名的观点“天理”与“人欲”，也是周敦颐《太极图说》和《黄历》勤奋阐释的辞汇。“存天理，灭人欲”，是理学最为后代曲解、误读的一句话。由朱熹提炼出的这一个警语，被以为是把天理与人欲对峙起来,所谓“天理存则人欲亡周易六十四卦图，人欲胜则天理灭”，并被算作是理学实际的天赋缺点。它由周敦颐“立诚”“主静”“去人欲”思惟，衍生而出，但有所差别。“天理”在朱熹的哲学思惟中包罗原理、纪律、次序、原则、划定性，既是天之大理，又是物之小理，仍是人之原理。天理是天然之理，是万物之常理，是事物原来的纪律，是社会之次序，是人的原理、道理。朱熹其实不停对地否认人欲，以为“天理”与 “人欲”是相对的，一般的公道的“人欲”就是“天理”，过火的、过剩的、以至是罪过的“人欲”才是朱熹要灭的“人欲”。人之所觉得人就是由于有兽性，兽性就是仁爱之心，但人也是植物，以是人也有植物性，就是说人偶然候也有人性，这人性就是罪恶之心，也就是朱熹要灭的“人欲”。“饮食者，天理也；请求甘旨，人欲也。” “所欲没必要沉湎，只要所向即是欲。” 公道的饮食愿望是天理，过火的请求甘旨就是朱熹要灭的“人欲”。

　　《黄历》的一项主要内容是阐释小我私家的内涵涵养。全书40章中有17章是阐述有关涵养成绩的。儒家倡导达则兼治全国，穷则独善其身，以为涵养的目标就是寻求内圣外王的地步。周敦颐将伊尹、颜渊建立为外王的范例和内圣的表率，主动向善的楷模。说“伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧舜，一夫不得其所，若挞之于市。颜渊不迁怒，不二过，三月不违仁。志伊尹之所志，学颜渊之所学，过则圣，及则贤，不及则亦有失于令名。”同时周敦颐还建立了一名能迁善改正、闻过则喜的榜样，就是仲由。“仲由喜闻过，令名无量焉。古人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悔也。”《黄历·幸第八》说“人之生，不幸不闻过；大不幸无耻。必有耻，则可教；闻过，则可贤。”从另外一个角度必定仲由闻过则喜的肉体。

　　月岩是大天然的佳构。与永州浩瀚别的的“岩”差别，月岩不是一处典范幽邃溶洞，而是一个陷落型坑洞，它的奇异的地方在于，除天坑的高低跌差以外，两头山腹间又有贯穿的岩洞，由此构成了一岩三洞的奇迹。清宗绩辰《道光永州府志》有以下纪录：

　　《黄历·思第九》：《洪范》曰：思曰睿，睿作圣。无思，本也；思通，用也。几动于彼，诚动于此。无思而无欠亨为贤人，不思则不克不及通微，不睿则不克不及无欠亨。是则无欠亨生于通微，通微生于思。故思者，圣功之本，而休咎之机也。《易》曰：“正人见几而作，不俟整天。”又曰：“知几，其神乎！”

　　濂溪以西十五里，营山之南，有山奇耸，中为月岩。旧名穿岩。其距州约四十里焉，岩形如圆廪，中可容数万斛。工具两门相通，望之若城阙。中虚其顶，侧行旁睨，如月高低弦，就中俯视，月形始满，以此得名。岩前奇石如走猊伏犀，外形纷歧。相传周子幼时，尝游息岩中，悟太极，故又称太极岩。有书堂在岩内，石壁环之。

　　在合州，周敦颐把办妥州学作为甲等大事来抓，他压服乡绅张宗范捐出私人花圃作为校舍，并约请张宗范掌管学政，广招门生千余人，不管贫苦繁华，只需资质聪明，都逐个收录。又遍请全国文人学士前来说学，大文学家苏洵、苏轼、苏辙三父子都曾应邀前来。一时之间，合州学子念书求进蔚然成风，人材辈出，多人考取进士，州学名声大振。张宗范也由处所乡绅酿成开通名流，成为北宋乡绅的表率，延聘能工巧匠在山顶构筑了一座八角亭以作留念，并请周敦颐题写匾额。周敦颐挥毫写下“养心亭”三字，语重心长地注释：“人，贵在养心也。”厥后，他还特地写了一篇《养心亭说》，寄给张宗范刻于亭内。其文曰：“孟子曰：养心莫擅长寡欲，其为人寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人多欲，虽有存焉者亦寡矣。予讲养心，不止于寡而存耳。盖寡焉以致于无，则诚立明通。诚立贤也，明通圣也。是圣贤非性生，必养心而至之。养心之善有大焉云云，存乎其人罢了。”

　　《黄历·干损益动第三十一》：正人干干不息于诚，然必惩忿窒欲、迁善改正然后至。干之用，其善是，损益之大莫是过，贤人之旨深哉！“休咎悔吝生乎动”。噫！吉一罢了，动可失慎乎！

　　《黄历·刑第三十六》：天以春生万物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止则过焉，故得秋以成。贤人之法天，以政养万民，肃之以刑。民之盛也，欲动情胜，短长相攻不止，则赋灭无伦焉，故得刑以冶。情伪微暧，其变千状，苟非中正明达武断者，不克不及治也。《讼》卦曰：“利见大人，”以刚得中也。《噬嗑》曰：“操纵狱”。以动而明也。呜呼！全国之广，主刑者，民之司命也。任用可失慎乎！

　　《黄历·顺化第十一》：天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也；成，义也。故贤人在上，以仁育万物，以义正万民。天道行而万物顺，圣德修而万民化。大顺大化，不见其迹、莫知其然之谓神。故全国之众，本在一人。道岂远乎哉？术岂多乎哉？

　　宋英宗治平元年（1064）冬，周敦颐下县巡查时，虔州官方失火，赤焰张天，浓烟盖地，猛火窜行，焚毁衡宇千余家。朝廷追责，传文将周敦颐移调至偏僻偏僻的湖南永州。周敦颐本无间接义务，却其实不为本人辩论摆脱，以为劫难发作在本人治城范畴，难辞其咎，甘受惩罚。固然此次变更带有处罚性子，但对周敦颐来讲亦非好事，永州与他的故乡道州山川相连，恰好能够抚慰他三十年宦游的绵密乡愁。在赴永州途中，周敦颐回庐山寓所小住一段工夫，还沿途造访了多位伴侣，于治平二年元旦到达永州。并马上给故乡的长者写信，筹办来年春季回家拜谒。他的侄儿周仲章，获得动静，赶来州衙看望，周敦颐一首《任所寄乡关素交》：“老子生来骨性寒，宦情不改旧儒酸。停杯厌饮得醪味，举筋常餐淡菜盘。事冗不知筋力倦，官清博得梦魂安。故交欲问吾况且，为道舂陵只普通。”让侄儿捎回故乡，向长者乡亲陈说本人多年宦游的状况和稳定的“儒酸”脾气。

　　《黄历·道第六》：贤人之道，仁义中正罢了矣。守之贵，行之利，廓之配六合。岂不容易简？岂难堪知？不守，不可，不廓耳！

　　“人化于物”，是一个永久的困难，明天仍旧遍及地存在着。周敦颐所创始的理学思惟，针对人类开展所面对的理想窘境，仍旧有着主动的感化。

　　《黄历·慎动第五》：动而正曰道，用而和曰德。匪仁，匪义，匪礼，匪智，匪信，悉邪也！邪动，辱也。甚焉，害也。故正人慎动。

　　《黄历·过第二十六》：仲由喜闻过，令名无量焉。古人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！

　　接着，胡安国的幼子、胡寅的弟弟、大理学家五峰师长教师胡弘大肆鼓吹周敦颐。胡宏为理学家张载的著作《正蒙》作序：“是以我宋授命，贤哲乃生。舂陵有周子敦颐，洛阳有邵子雍、大程子颢、小程子颐，而秦中有横渠张师长教师。”第一次把周敦颐归入超大号的“贤哲”行列，将之与二程等人配合贴上“北宋五子”的标签。并且，周敦颐排在最前面。这是道学首领的论定，暗示道学体系内对周敦颐的初次必定，同时也是最高必定。加上胡宏《周子黄历序》中的说法，配合组成了胡宏对周敦颐的赞誉。由于，胡宏是昔时全国第一的道学大概理学首领，“绍兴诸儒所造，莫出五峰之右”（黄宗羲、全祖望《宋元学案》）；是南宋之初第一个真正像样的理学学派，也是最正统、最有影响力的大学派——湖湘学派的肉体首领和学术宗师，是全国理学学者神驰的斗极、仰视的泰山，其对周敦颐的超凡规推尊，毫无疑问地获得其时社会认可，成为共鸣。

　　周敦颐将“诚”和“静”两者是严密联络起来。学圣要恳切，恳切要主静。主静的概念贯串于《太极图说》和《黄历》。《太极图说》有云“贤人定之以中正仁义，而主静、立人极焉。”宇宙生化有“太极”如许的观点，按照天人响应的看法，人间也有与之对应的“人极”观点。具有中正仁义如许美德涵养的报酬贤人，也就是“人极”。贤人无欲，消息得体，因此行事中正。针对民气多存邪念，常被物欲所牵引，不克不及摄心主静，周敦颐提出“无欲主静”的命题。人只要无欲，才气埋头，才气到达诚 立明通的地步。《黄历·圣学》云：“圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。叨教焉。曰：一为要。一者无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥。庶矣乎！”静是无欲而天然构成的心情，不是任何外来力气强迫所成的外表征象；静不是目标，而是到达目标的手腕。“无欲主静”与厥后理学“存天理，灭人欲”是差别的。周敦颐的无欲并不是完整虚无，“一者，无欲也”，反过来讲，他的无欲是一。无欲是对小我私家愿望的一种指导，一种掌握，让它向崇高的圣贤看齐，与六合合其德。

　　受密友张栻的影响，大理学家朱熹，亲身从头编订周敦颐《太极图说》和《黄历》，进一步强化对周敦颐的推许。朱熹极端垂青周敦颐的《太极图》和《太极图说》，在正文《太极图说》和进一步分析周敦颐“太极”思惟方面，做出了出色的汗青性奉献，对周敦颐思惟的提高和深化上，起到了不容低估的主要汗青感化，把周敦颐的学问和思惟研讨推向了纵深的层面和阶段。因为朱熹“举全国无不鄙人风”的特别思惟、学术职位，他的鼎力推尊，使得南宋思惟学术界对周敦颐的推许一浪高过一浪。在朱熹的鼎力发扬之下，朱门门生——闽学一系开端极尽所能地推许周敦颐，浙东学术首领吕祖谦、江西心学一系陆象山兄弟也参加了这个行列。至晚宋时期，蜀中大理学家魏了翁也勤奋推尊周敦颐，使之在四川地域红极一时。

　　《黄历·蒙艮第四十》：童蒙求我，我正果行，如筮焉。筮，叩神也，再三则渎矣，渎则不告也。我正果行，如筮焉。筮，叩神也，再三则渎矣，渎则不告也。山下出泉，静而清也。汨则乱，乱未定也，慎哉，其惟时中乎！艮其背，背非见也；静则止，止非为也，为不止矣。其道也深乎！

　　《黄历·繁华第三十三》：正人以道充为贵，身安为富，故常泰无不敷。而铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉尔！

　　《黄历·治第十二》：十室之邑，大家提耳，而教且不及，况全国之广、兆民之众哉？曰：纯其心罢了矣。仁、义、礼、智四者，消息、言貌、视听无违之谓纯。心纯则贤才辅，贤才辅则全国治。纯心要矣，用贤急焉。

　　道州是汗青上的遥远散州，大抵辖今湖南省永州市南部六县，属南岭地域。周围高山环抱，中部岗丘升沉，平地交织。东南有九嶷山，南有宝穴岭，西有都庞岭，北有紫金山。海拔千米以上的山岳150多个，且多与临近山脉连成团体，此中韭菜岭，海拔2009米，为永州境内最顶峰。全部阵势从周围向中心倾斜，呈盆状构造，亦称道江盆地。

　　再次，著书立说，传布原理，佳惠后学。北宋以文立国，是一个讲究原理的时期。宋太祖在成立宋代之初，常常和宰相一同讨论治国安邦的原理，他问宰相赵普：“天下上终究甚么最大？”赵普没有按封建王朝“皇权最大”的思绪去答复，而是出人预料地答复：“原理最大”。确实，权利、长处、亲情、干系，这些都不小，但都不是最大的，六合间唯有“原理最大”。订定政策政令，要讲原理，要有根据；处置政务要讲原理；收税、办案要讲原理；就算是处置一样平常事件，判定人事长短，处理民事纠葛，都得要讲原理。不做没有原理的事，是为政的根本出发点。做任何事，都该当先问有无原理。凡事必问原理，先问原理，问清有无原理、合分歧原理。穷理明道的理学，就是在如许的社会根底上发生的。而六合间最大的原理，天然是宇宙人生的纪律，只要把握并适应宇宙天然的纪律，方能真正做到“天人合一”。周敦颐以儒家实际为中心，吸取佛、道对宇宙天生形式的熟悉功效，援佛、道入儒，拓展了理学思惟范畴，并交融《周易》《中庸》和道佛思惟，提出宇宙人生的开展形式，并用“无极”“太极”“消息”“道”“诚”等一系列观点停止形貌，开启了理学的新六合，并且身膂力行，度己度人，瓜熟蒂落地成为道学宗主、理学开山。

　　《黄历·诚下第二》：圣，诚罢了矣。诚，五常之本，百行之源也。静无而动有，至正而明达也。五常百行，非诚非也，邪暗塞也，故诚则无事矣。至易而行难，果而确，无难焉。故曰：一日低廉甜头复礼，全国归仁焉。

　　月岩悟道不但是一个传说，其间包罗着既朴实而又玄奥的人文哲理。后代的猜度传说风闻与其说是一种无故的傅会，不如说是一种文明上的指认和指归。月岩，恰是一个得当而贴切的载体与意味。

　　道州境内与周敦颐相干的风景次要集合在三个地区：道州城内的濂溪书院、濂溪祠和状元山，道州城外的濂溪故乡、圣脉泉和道山，和濂溪故乡以西的月岩。

　　不久以后，周敦颐接到调令，前去“湘赣孔道”袁州芦溪镇（今江西萍乡市芦溪区）代办署理市事征局事件。芦溪是袁州辖区内一个贸易富贵的集镇，“市征局”的事情也比力忙碌。但此时的周敦颐恰是少年壮志不言愁的时分，他掉臂糊口展转的辛勤，二心扑在事情上，依法处事，机警办事，功绩相称凸起。并且，他另有更大的社会幻想：兴校办学，教养公众，这也是宋朝有识之士的共齐心愿。除公事以外，他还以教养本地士子为己任，常常在“公斋”教学孔孟修身之道，还当真撰写了《论语序》讲议。