八卦物象图八卦图读法体坛之短跑飞人

　　“禀天质之至美，凌岁寒而独开”的梅花，自古以来就深受历代文人骚人的喜欢，他们把梅视为花中“四正人”之一，“岁寒三友”之一。现代画家不只爱画梅，还深化发掘梅的文明内在，如我国墨梅的开创人华光长老就把梅和太极、阴阳、五行、八卦联络起来，构成共同的画梅实际，发生了深远的影响。

　　华光长老画梅从不随便下笔，作画时必焚香禅定，灵感一到则“一扫而成”。及其临老，纵心翰墨，愈作愈高，名动公卿。黄庭坚题曰：“此超凡人圣法也，每率此为之，当冠四海而名后代。”元朝画家赵孟頫在墨梅题跋中亦称：“世之论墨梅者，皆以华光为称首。”华光长老画梅打破前人技法，以水墨晕写梅花的各类姿势而自成一格，被先人誉为“墨梅鼻祖”。

　　不只云云，华光白叟还以为花正开有至圆之象；花背开有至方之象；枝向下有覆器之象；枝向上有载物之象；蓓蕾者有六合未分之象；花萼者有六合始定之象；画一丁二点而不加三点，意味六合未分而人极未立。可见华光长老不只是出色的画家，另有十分深沉的传统文明秘闻。

　　画梅怎样取象？华光长老所说的“取象”并不是指梅的形象那末简朴，而是易学中的象数之象。取象运数是易学系统一个主要特性，《易经》以为万物皆有象，皆无数，象是根本的构造单位，数是毗连这些单位的法例和载体。按照易学道理，华光长老指出画梅要将梅的象和数联络起来。他说：“梅之有象，由制气也。花属阳而象天，木属阴而象地。”意义是梅受六合之气而生，梅花适应气候而开，属阳，梅树吸取地气而长，属阴。

　　按易学实际，天之数（阳数）为1、3、5、7、九，称为生数、奇数；地之数（阴数）为2、4、6、8、十，称为成数、偶数。花之象既然属阳，其数亦取阳数。华光长老说：“蒂者花之所自出，象以太极，故有一丁；房者华（花）之所自彰，象以三才，故有三点；萼者花之所自出，象以五行，故有五叶；须者花之所自成，象以七政，故有七茎；谢者花之所自究，复以极数，故有九变八卦图读法。”一为太极数，画梅花之蒂用“一丁”代表太极，华光长老说，此“一丁”须画成丁香之状。三代表三才（六合人），用三点花房暗示。五意味五行（金木水火土）体坛之长跑飞人，用五瓣暗示。七代表七政（日月和金木水火土星），用七茎暗示。九为阳极数，用花谢九变暗示。

　　华光长老即宋僧仲仁，与黄庭坚是同时期人，北宋元祐年间来到衡州，旅居于潇湘门外华光寺，号华光长老、华光道人。他一生热爱梅花，曾植梅数株，花开时移床其下，吟咏整天，世人不解其意。一天，他深夜未寝，此时明月当空，但见窗间疏影横斜，萧然心爱。华光长老忽有所悟，拿起笔把长远风景画下来。第二天一夙起来看昨晚的作品，发明“殊有月下之思”。今后他爱上了画梅，一朝一夕，深得此中三昧。

　　明朝擅画梅的画家甚多，以周德元程度最高。周德元画梅，风韵奇异，洒脱不群，神韵可与杨无咎墨梅媲美。别的八卦图读法体坛之长跑飞人，陈宪章、任道逊、王谦、陈继儒等亦以墨梅著称。陈宪章号静斋体坛之长跑飞人，别名如隐居士，擅画墨梅、松、竹、兰蕙，笔意儒雅，与王谦齐名，但二人气势派头差别，评者以为陈宪章笔力赛过王谦。传世作品有《推篷春企图》、《万玉图》等。

　　杨无咎是宋朝词人、字画家，字补之，自号逃禅白叟八卦图读法、清夷父老、紫阳居士，绘画尤擅画梅，有《四梅图》留传至今，现藏北京故宫博物院。该图形貌梅花未开、欲开、怒放、将残四种形态，前面自书“柳梢词”四首，分咏四梅。元朝王冕高才博学，平生爱梅，他在九旦山植梅千株，以赏梅、咏梅、画梅为乐，其墨梅冠绝古今。

　　“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，幽香浮动月傍晚。”北宋墨客林逋的这首诗，被公以为咏梅之绝唱。

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　　传播至今的《华光梅谱》纪录了华光长老的画梅口诀和取象办法。他说：“梅传口诀，天性自然。下笔有力，最莫拖延。醮墨浓淡，不准浪传。”夸大下笔要有力疾速，才气将梅的自然姿势及神韵表示出来，到达“气韵活泼”的地步。

　　现代文人爱咏梅，也爱画梅。据纪录，以梅入画始于南北朝，唐朝画家于锡已善于画梅。宋朝流行“四正人”画，画梅名家有徐崇嗣、陈常、崔白、华光长老、杨无咎、丁野堂。当前历代均有画梅名家，如元朝的王冕，明朝的周德元、陈宪章、王谦，清朝的罗聘、金农、李方膺、汪士慎等皆称名手。

　　梅之根干枝梢既然属阴，其数亦取阴数。华光长老说：“根者梅之所自始，象以二仪，故有二体。木者梅之所自放，象以四时，故有四向。枝者梅之所自成，象以六爻，故有六成。梢者梅之所自备八卦图读法，象以八卦，故有八结。树者梅之所自全，象以够数，故有十种。”根象二仪（阴阳）八卦图读法，用一大一小、一左一右之根暗示。干象四时，用自下而上、自上而下、自左而右、自右而左四种画法暗示。枝象易卦六爻，用偃、仰、覆、从、分、折暗示。梢象八卦，用长、短、嫩、叠、交、孤、分、怪暗示。十种梅别离是枯梅、新梅、繁梅、疏梅、山梅、野梅、宫梅、江梅、园梅体坛之长跑飞人、盘梅。