阴阳八卦图解释奇门八卦万物类象八卦图的寓意和象征

　　易卦标记次要指八经卦（简称“八卦”）、六十四别卦，它们各司其职，阐扬着笔墨功用。详细说八卦以表意为主，六十四卦以说理为主。

　　从笔墨的界说看，易卦标记固然不克不及算严厉意义上的笔墨，由于它不克不及和言语无缝符合，精准地使言语书面化，但它却能“以象告”，阐明各类事物和原理，具有较着的表意功用。这是它同期间的各种刻符所不成相比的，比距今5500年前的埃及圣书字和两河道域的丁头字还要早3000余年。

　　《易经》被誉为群经之首，它承载着上古先民的聪慧，影响着中华民族的思想方法和代价观。普通以为，今本《周易》中有两个标记体系，一个是易卦标记体系，一个是汉字体系。易卦标记体系是文王归纳的《周易》体系，汉字体系是六十四卦的卦、爻辞和《易传》七种十篇，史称“十翼”。汉字体系是对易卦标记体系的注释和阐明阴阳八卦图注释，是我们明天熟悉易卦标记体系的次要根据。本文试图据《易经》卦爻辞和《易传》的注释，谈谈对易卦标记体系的观点。

　　1.以卦名和卦辞说理。和八卦一样，《周易》六十四卦，每卦都有一个名字。每卦的卦名即是对该卦内容的高度归纳综合，经由过程这些卦名，我们便大致理解该卦的根本内容。如《需》卦，看到卦名，我们便晓得该卦谈的是人们需求、需求方面的理。《讼》卦，看到卦名，我们便晓得该卦讲的是诉讼方面的原理。每卦的卦辞是一卦内容的概述，从中能够看出一卦要阐明的原理。

　　4.开展变革的思想方法。人间万事万物都是开展变革的阴阳八卦图注释阴阳八卦图注释。易卦标记就是要阐明人间万物及万物之理，固然不是静止、孤登时算作绩，而是以开展、变革，相互联络的思想方法提醒事物开展的内涵纪律。起首八卦、六十四卦的天生就是一个从无到有的历程。其次每卦从初爻到上爻就是阐明一事物从开端到闭幕的开展和变革。最初六十四卦的排序，也是按相互联络和开展的干系来布列的。

　　3.类推、遐想和比方的思想方法。人们对事物的熟悉老是由恍惚到明晰，由征象到素质，由少到多。当人们的认知到达必然水平，一定对其停止分类办理。《周易·系辞上》曰：“方以类聚，物以群分。”八卦就是将社会与天然界一切物象分为八大类。每卦均包罗多少根本卦象，然后再由这些根本卦象遐想和类推出更多卦象。

　　从汗青开展的角度看，在我国汗青上该当存在结绳记事期间、易卦标记记事期间和汉字记事的开端。这三个阶段并不是截然断开，而是有过一个持久并存的过渡期间，也就是说，当易卦标记开端利用时，结绳记事能够还在利用。当汉字抽芽并逐渐走向成熟时，易卦标记曾经数次变革，并终极定型于今本《周易》。此中易卦标记因为其笔墨功用较着，在中国传统文明中被普遍利用，直到明天仍旧没有被完整舍弃。

　　2.象思想形式。在易学史上人们从《易》的象、数、理、占等差别角度停止研讨。构成象数派和义理派。出格是象思想在易学研讨中占主要职位。这是天下上统统笔墨所共有的特性，一个字或一个单词，它起首呈如今人们脑海中的即是它的物象、意象信息。八卦、六十四卦也是一样。当我们看到一个经卦便晓得它的意味意义，如《离》卦意味火、光、明、网罟、得、利等。看到一个体卦便晓得它要阐明的原理。这个原理也是一种象，即一个义理之象。如《乾》卦取龙像为喻，阐明人材培育按部就班的原理。又如《谦》卦是说狂妄自大之道，《彖传》从天道、隧道、人性、鬼道四方面注释说：“天道亏盈而益谦，隧道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人性恶盈而好谦。”以是《谦》卦六爻皆吉，全卦利市，是谦谦正人之道。总之，六十四卦中卦有卦象、爻有爻象。恰是经由过程这些卦象、爻象才使我们理解了一卦之理。

　　别的，六十四卦还用来阐明详细工夫、时序。如十二辟卦别离代表一年十二个月及每月的中气。反应了阴阳二气的动静。

　　5.对峙同一的思想方法奇门 八卦万物类象。易卦标记到处表现了对峙同一的思想方法。出格是其阴阳观，实践上就是对峙同一的两个方面。《说卦传》指出，贤人“观变于阴阳而立卦”。既然易卦标记是按照理想糊口中的阴阳变革征象而创建，就一定包罗阴阳变革之理。起首是阴阳互根，即阴阳相互依存、相互影响、相互限制，阴中有阳，阳中有阴。阴阳鱼太极图对其作了形象化的阐明；其次是阴阳相互消长、相互转化。十二辟卦对其作了明白的阐明。最初，阴阳属性是阳刚阴柔。爻有阳爻、阴爻，卦有阳卦、阴卦。阳为刚健，阴为和婉。如《乾》为纯阳之卦，暗示阳气、刚健、向上，以是《乾·象》说：“天行健，正人以自暴自弃。”《坤》为纯阴之卦，暗示和婉、贞固、厚德载物，以是《坤·彖》说：“至哉坤元！万物质生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。”以是《周易·系辞上》说：“一阴一阳之谓道。”“道”就是原理、纪律。这里讲的就是对峙同一纪律。

　　六十四卦也是以类推、遐想和比方的方法来阐明人间万事万物之理。《周易》把全国之理归结为64个，以六十四卦阐明之。如天火《同人》卦：上乾为天、为明，下离为火、为明，有天火同明，高低齐心之象；二爻阴柔得位得中，五爻阳刚得位得中，有响应之象，故曰同人。以是《周易·系辞上》说：“正人之道，或出或处，或默或语，二人齐心，其利断金；齐心之言，其臭如兰。”九三为三公之位，上九无应，故有受阻之象，但“三岁不兴”，据守邪道，故终有成。该卦要说的就是二人齐心合力，配合斗争，虽有波折，终能迈向配合目的如许一个原理。它可用在择友、安家、治国、事情、创业等方面。可见，类推和遐想是易卦标记创作和利用的主要思想方法。

　　由西汉孟喜创始的卦气说素质上已经是一种历法。它以坎、离、震、兑四正卦纪一年四时，其24爻纪二十四骨气。余60卦纪三百六十五又四分之一日。又以12月卦72爻纪一年72候。在易学史上占据主要职位，对后代历法的订定发生很大影响。

　　大象是一卦之象。《易经》六十四卦就有64个卦象，以卦象说理次要是按照其高低经卦的意味意义及其干系讲解，如地山《谦》，山本在地上，现反居其下，有以高就下之象，故谓之谦。

　　别的，《易经》中关于动静盈虚、“无平不陂，无往不复”、时来运转、刚柔相济等思惟，都是对峙同一的思想方法的表现。不只对先秦思惟家影响宏大，并且对后代思惟界也有深远影响。

　　向来人们都以为易卦标记是宓羲创造缔造的，这在《周易·系辞下》亦有明白纪录。明天看来易卦标记多是人们在持久的理论中逐渐创造和使用的，然后由宓羲体系收拾整顿和推行，后经神农奇门 八卦万物类象、黄帝变革，夏、商的使用，文王归纳，孔子的讲解方得以传播下来。不只专家们的研讨功效使这一历程愈来愈明晰，并且也获得出土文物的左证。如自2014年9月开端正式开掘的浙江义乌桥头遗址出土大批彩陶。“很多彩陶上有奇异的乳红色突出点，三个一组或六个一组，外形有三条杠，或三个点。”“另有一个由六杠‘白条纹’构成的图形。这些由点点构成的图案恰是展现了《易经》的河图、洛书的信息；而白条纹构成的图形则是易经中的六爻卦——雷地豫。之前考古发明过的宓羲八卦都以原始八卦图文为主，这些原始八卦图文记载的是八卦太阳历的内容，还需求考古学者停止破译和转化，这类标记在大汶口文明、崧泽文明、良渚文明、大溪文明、龙山文明遗址中均有发明，也距今6500—4000年的工夫。而此次桥头遗址中发明的宓羲卦图文则差别于以往的原始八卦图文，桥头遗址中的纹饰则间接以阴阳爻的情势呈现，与传播至今的八卦以致六十四卦完整分歧。”这些三个点、六个点；三个杠、六个杠图案，阐明了以下三点：一是在宓羲前已呈现易卦标记，宓羲是第一个对易卦标记停止了体系收拾整顿，使之构成完好的系统，而非“始作八卦”；二是阐明宓羲前不只存在零星的数字卦，也存在阴阳标记卦；三是反应了易卦标记由数起的究竟。

　　以上究竟报告我们易卦标记的笔墨功用非常较着。总结它的思想方法，有助于我们深化熟悉这个标记体系的详细特性。从八卦、六十四卦的构成及其所表达的寄义，我们欠好看出这套标记体系具有以下几种思想方法：

　　虽然前人对六合天然和社会的熟悉，没有古人片面、深入。但他们将六合人融为一体，以为人要适应天然，和六合调和相处，方可获吉的观点，无疑是非常准确的。

　　3.以卦序说理。即以六十四卦的团体布列次第说理，《易经》六十四卦从《乾》《坤》到《既济》《未济》，反应事物开展的一个大的周期。上经《乾》《坤》开篇阐明“有六合，然后有万物；有万物，然后有男女”。下经《咸》《恒》开篇阐明“有男女，然后有佳耦；有佳耦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有高低；有高低，然后礼义有所错。”如许从《乾》《坤》到《既济》阐明事物开展告一段落。“物不成穷也，故受之以《未济》，终焉”，阐明新事物的抽芽和新阶段的开端。

　　作者：宣守有 （安徽师范大学藏书楼副研讨员）；宣夙思（安徽中医药高档专科黉舍讲师、西南大学本国语学院博士生）

　　六十四卦次要是说理，提醒事物开展的内涵纪律。《系辞》指出：“易与六合准，故能弥纶六合之道。”这个“道”就是原理、就是天然纪律。但和明天用明白的观点和紧密的逻辑推理停止说理的方法差别，六十四卦则用取象比方的方法阐明之奇门 八卦万物类象，次要有以下三种：

　　6.天人合一的宇宙观。《易》卦标记最早表现了先民天人合一的宇宙观。八经卦中下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天。六十四别卦中初、二爻代表地，3、四爻代表人，5、上爻代表天，谓之“三才”。可见每卦都包罗六合人三才之道，含有天人合一的思惟。《说卦》指出：“立天之道，曰阴与阳；登时之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”可见六合人各有其本身纪律，可是它们相互又是相互联络、相互限制、相互影响。天道孕育万物，隧道厚德载物。“六合之道长久而不已也。”就是说天然纪律是永久不会改动的。人只要适应天然纪律而动，方可获吉，反之或吝、或悔、或不吉，以至凶。那末如何才气适应天然纪律呢？《乾·白话》指出：“与六合合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其休咎。天赋而天弗违，后天而奉天时。”就是说要与六合日月交融到一同，遵照四时时序，适应时局处事就可以契合客观纪律。

　　至于比方，《周易》六十四卦险些都是取天然界和一样平常糊口中的物象来作比方，用以阐明一个原理。如泽地《萃》卦，取地上有池沼有会萃之象；又九五阳刚居中，六二响应，群阴顺而从之，亦有聚众之象。阐明凡事顺天时、讲诚信，方可得民气，成大事。这和诗词借景抒怀、借景说理的比方是一样的原理。

　　因而可知，《易》卦标记的笔墨功用非常较着，我们以至能够将其视为晚期的笔墨，是汉字的前笔墨形状。天下上统统笔墨均源于示企图画，而易卦标记源于数，是天下笔墨开展史上一朵奇葩、一大奇观。直到明天，它在数理、哲理和天然与社会的猜测等诸多范畴仍有待开掘。当真地研讨它的来源、构造和特性，有助于我们深入了解《易经》及其对中国传统文明的影响。

　　小象即爻象。以爻象说理，一是以初爻至上爻的递进干系阐明事物由始至终的开展历程及其阶段性特性。二是以各爻确当位、失位、乘、承、比、应，高低、来往等观点阐明事物开展过程当中的辩证干系及应对战略阴阳八卦图注释。

　　从《周易》六十四卦的布列及干系看，有“二二相耦，非覆即变”一说。“覆”即倒置，一卦倒置过来即是另外一卦，如《屯》卦倒过来就是《蒙》卦，如许的卦共有28对56卦；“变”即变革，即六爻阴阳全变，如许的卦共有4对8卦。它们是《乾》《坤》、《坎》《离》、《颐》《大过》奇门 八卦万物类象、《中孚》《小过》（实践上被列为覆卦的《泰》《否》、《既济》《未济》也可视为变卦）。可见六十四卦的布列也是一种对峙同一的干系。

　　2.以卦象和爻象说理。以象阐明原理是易卦标记说理的次要办法。《周易·系辞下》指出：“易者，象也。”“贤人设卦观象，系辞焉而明休咎。刚柔相推而生变革。是故休咎者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变革者，进退之象也。刚柔者，日夜之象也。”易卦有大象、小象之别。

　　八卦次要是表意，阐明详细事物的。八经卦就像成熟的笔墨一样，每卦都有它的含义，每卦的义项《说卦》最早对其作了论述。分类阐明了其根本属性和意味意义，明白阐明的卦象就达150种。此中乾卦卦象18种，坤卦卦象16种，震卦卦象20种，巽卦卦象20种，坎卦卦象26种，离卦卦象20种，艮卦卦象16种，兑卦卦象14种。虽然云云，要用这一百多种卦象阐明人间万事万物是还远远不敷的。即便加上卦、爻辞及《彖传》《象传》中提到的卦象，也是很有限的。以是汉朝易学家按照《周易》经传的阐明，在原有卦象的根底上增长更多的逸象，此中以虞翻影响最大，据专家统计虞氏逸象仅乾卦就达109种之多。尔后历代均有差别水平的增长，古人温少峰著《周易八卦释象》一书，对八卦卦象作了一次片面的总结，使我们对八卦卦象有了比力片面的理解。据书后“《周易》八卦释象细目”统计，乾卦卦象206种、坤卦卦象244种、震卦卦象280种，艮卦卦象246种、坎卦卦象248种，离卦卦象259种、巽卦卦象257种，兑卦卦象247种，八卦卦象合计1987种。若再加上太极阴阳八卦图注释、两仪、四象的意味意义，可达2000多种，而经常使用汉字也不外3000余个。以是擅长操纵八卦，已根本上能满意一样平常糊口的需求。

　　1.天然直观的思想方法。存在决议认识，前人朴实，他们的认识一定源于理论。这从八卦、六十四卦天生说即可见一斑。《周易·系辞上》指出：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”有了八卦再加以引伸、类推，便能阐明全国统统事物。可见这里没有涓滴报酬的臆想与做作，完整源于他们亲眼所见，亲耳所闻。六十四卦说理，次要也是按照每一个别卦的高低两经卦的干系及爻位说来讲解。以至六十四卦的誊写和读法也是自下而上奇门 八卦万物类象，这和先民目击万物发展都是自下而上不无干系。