全部八卦方位图先天八卦符号八卦数字推算方法

　　康熙四十五年刘佐臣身后，他的儿子刘儒汉秉承父业，充当教首，掌教三十余年。这一期间，八卦教有了较大的开展，权力范畴扩展到山东、河南、山西、直隶等省，有些教徒还在陕、甘一带举动。中间地域还是单县、曹县、成武、河南商邱、虞城。刘儒汉曾用一千七百两白银，外加一千零四十担大米，捐纳选授山西荣河县知县，到康熙五十八年“犯案”，“参回客籍。”

　　乾隆三十七年三月，王中被捕。经由过程酷刑，没有流露涓滴真情，于四月十五被政府绞杀于菏泽。与此同时，山东巡抚以河南案情为线索，迫使王中之徒王振招认：“王中系单县监生刘宗礼之徒，惟王中能入老教主之家，余人不克不及与老教主意面。”如许此案的审理触及到了八卦教的中心。

　　假如阐明末清初，鲁西南群众久经战乱之苦，那么八卦教降生的单县一带群众，则是落井下石。这个四省接壤的地方，是其时出名的黄泛区和穷山恶水，又是明、清争取的疆场。官方宗教和打着宗教旗号的农人对抗奋斗，在单、曹一带有着长久的汗青传统，出格是天启二年，巨野徐鸿儒倡大成教（即闻香教），指导了一次范围浩荡的对抗奋斗，叛逆发作的中间是郓、巨、单、成一带地域，此次叛逆影响非常深远。《明史·赵彦传》纪录：徐鸿儒“躏山东二十年，徒党不下二百万。”可见官方宗教在这一带的薄弱大众根底。

　　焚烧是专管出钱人的姓名票据，用火烧了使阴司记帐。传仕专管送信，麦仕，秋仕是最低的教职。教内以“功行”巨细封赏教职。

　　刘佐臣仍是一个超卓的布道者、宣教者。他在倡教之始就假造了《五圣传道》即《五女传道》经籍，从康熙初年直到民国初年不断在底层传播，为时二百五十年之久。《五圣传道》是一部甚么样的布道经籍呢？日本的泽田瑞穗师长教师说：“它是一部议论超凡入圣玄理的经籍，或究求永生大道的经籍。”也是一部修练内丹，寻求永生不死的布道书，所谓修练内丹于古人所云气功相相似。书中假记一对佳耦，女子名常修，女子为单氏。佳耦二人常日向善，好佛星期，家四周有庙，庙内供奉着观音、普贤、白衣、鱼蓝、文殊五位菩萨，伉俪常去拜供，一一样平常修辞别老婆，“去访永生大道”，走在一荒山野僻的地方，唯一一茅舍光照如昼。常修出来后，见有五位农家妇女在纺纱织布，这五位妇女即五位菩萨变幻而成，因常修“心诚”欲在此所在化他。此中一人对常修说：“大道清楚在一身，诱人不知向外寻。不遇圣师来辅导，白费修行一片心。”另外一名说：“八卦六爻大家有，诱人不省工具走。有人浸透内八卦，好过青松九十九。”第三位又说：“大家本有永生药，自是失路枉自抛，丹熟天然金屋满，何必寻草和烧茅。”这些是警告崇奉者，修行的原理既不在千经万典当中，也不在名岩穴府以内天赋八卦标记，永生之道是在自家身上修练内丹。刘佐臣借五位女子纺纱织布等劳作的简朴历程来阐明“修真”的详细内容。他在书中写道：“修行好像去纺棉，莫把工夫当轻易。未纺先寻清净处，莫把六门紧闭关。纺车放在方寸地，巍巍不动把脚盘，知止而前方能定，定然后静然后安。”又说：“靠尾间，透三关，显露出云门天外天。”这就是说，当修行人完整入静当前，静中有动，体内一股气流好像“拨动风车法轮转”一样，从尾间穴上升至泥丸宫（即人之大脑），然后再降落，归入丹田八卦数字推算办法。八卦教寻求的目的是要把“圣胎”运上泥丸宫，到达“显露出元神”的目标。在崇奉者看来，到达这一步就到达了生与死的界线，超凡入圣，成仙羽化了。《五圣传道》中讲：“耑等纺到心花现，功也园来果也圆。”就是这个意义。刘佐臣操纵这个故事，广招教徒。别的，八卦教还以“三教合一”的教义系统作为八卦的教义。”“一僧一道一儒缘，同入心空落第禅”，“原来大道原无二”，“三教本来总普通”。刘佐臣倡立的八卦教，片面地承受了官方教门三教合一的教义，深入的影响了华北地域底层大众的崇奉微风习。他为指导人们崇拜跪拜本人，宣称：弥勒佛是孔子转世，刘佐臣又是弥勒佛转世，并且号称“圣地老爷”。广阔教徒是把刘佐臣看成再生孔子加以信仰的。八卦教的造经人用韵文的情势把儒家的思惟编入经卷，使之成为大家必需服从的教义：“仁者不杀谓之良，良善慈善为仁常。义者不盗谓之温，温顺邪道为义常。礼者不淫谓之恭，恭顺不偏为礼常。智者不毁谓之俭，俭者从宽为智常。信者不欺谓之让，让心不失为信常。”在这里仁、义、礼、智、信，杀、盗、淫毁、欺成为该教的五行五戒，而温良恭俭让是徒弟处置教表里人与人干系的品德绳尺八卦数字推算办法。在八卦教内，经由过程修练内丹，进一步神化教主刘佐臣的崇敬典礼在各卦内逐步构成。刘佐臣不成是孔子化身，并且成为光彼万物的太阳。教授愚门门生歌词，指太阳为圣帝，逐日叩首三次，每一年上供五次，谓能消灾祈福。每逢“教授心法歌诀”，则请求“门生逐日按早八卦数字推算办法、午、晚朝太阳吸三口吻，把唾沫咽下，时间闭久，能够给人家治病下针”。同时，还要逐日对着太阳“两手抱胸，合眼跌坐”口念“真空故乡，无生怙恃”八字真言八十一遍，名日“抱功”。同时，在八卦教内部还鼎力提倡谶纬思惟，传播着政治性极浓，针对性极强的宗教预言。刘佐臣制作了一个“十字条约”的谶言，以为“十字条约”的呈现，将预示着世道大变。甚么是“十字条约”呢？就是一个“周”字。周朝表周代，特指中原民族。八卦教声称平湖的任务将落在姓周、姓刘两族的肩上。刘姓是两汉四百年全国的最高统治者。八卦教首刘姓是以汉室后嗣自居的，仿佛以颠覆诸夷及胡报酬己任，胡人则明指满清统治者。刘佐臣在八卦教经籍中提出：“平胡不出周刘户，近在戊辰己巳年”和“也学太公渭水事，一钓周代八百秋”的标语，具有激烈的排满兴汉，灭清复汉的思惟，这些都逢迎了其时群众大众的志愿，深得民意，徒众日多，使八卦教在华北地域站稳了脚根。

　　从康熙初年至乾隆三十七年，在一个多世纪的汗青历程中，清代当局曾三次触及到这个教的统治中枢，教首刘姓家属幸运漏网。八卦教的黑幕无人晓得，这个内部构造非常秘密的宗教，到乾隆中叶“展转煽动”、已“舒展数省”，“从其教者动辄千百人”，开展成为一个宏大的公开机密宗教王国。这类状况直至乾隆三十七年刘省过净水教案发后，才为政府窥知底细。

　　乾隆五十一年，他的门徒、单县人吕栋屡次经由过程狱卒刘兴帮的干系给关在台甫府牢狱的刘大洪送银。同年四月份，段文经、徐克展筹算霸占台甫府从狱中劫出刘大洪。他给刘大洪写信，内有“心果至明，稳坐台甫，心机己岁，忠心不退。”七月十四昼夜，段文经会同元城县捕役徐克展，调集同教五十余人，于半夜天突袭台甫府道。他们在城内许三家会齐。许三家有空屋三同，切近道署。半夜当前，段文经点香叩首，各用红白粗布包头，由许三家推墙而出，先辈道署，掳掠犯人。在台甫府牢狱头门翻开之际，他们听闻枪声，遂跑至西门，砍伤军卒，夺门逃逸，形成了震动清廷的“邪教狱劫案。”

　　乾隆三十七年仲春，山东濮州小长治村李孟炳等人照顾“邪书”，至河南临颖县布道，为政府查获。办案者在临颖县教徒谌梅家抄出《训书》一部，究出濮州沙土集人王中、李孟醇、龙居泾等人。乾隆天子谕军机大臣“飞咨直隶、山东两省查拿。”三月初，王中被获。河南巡抚何煨将李孟炳等人教授经籍，上呈御览。乾隆亲批：“朕……及阅谌梅家搜出王中所传逆书中有‘平胡不出周刘户，近在戊辰己巳年，之句，……其为大逆明显。即后页‘也学太公渭水事，一钓周代八百秋’之语，亦仿佛有太公与周之意，不成不完全严究，以申法律王法公法。”

　　乾隆三十七年，是八卦教世袭布道家属由盛至衰的迁移转变。这一年春、夏两季，这些家属的次要成员险些被清政权一扫而光。八月九日刘省过被斩决，其宗子刘大洪关在单县牢狱，次子刘二洪逃至河南。刘省过之妻李氏并三子刘把（刘三洪）、四子刘永庆和刘五子和刘铨之妻黄氏及儿子六人被押送到北京。李氏与四子、五子分给副都统果升阿为奴，住东城帽儿胡同。刘三洪分给伯鄂岳家为奴，住西城帅府胡同。刘铨妻及季子分给公复家为奴。而刘姓远亲多发往新疆种地。八卦教开展到刘省过期期已易名为净水教。

　　到了乾隆中叶，八卦教内出了8、九个世代掌权的家属：教主刘家，离卦郜家、震卦王家、侯家、布家、坎卦张家，孔家……。嘉庆二十二年，清当局曾查获一张《八卦教首谱系图》。这张图报告我们天赋八卦标记，八卦的卦长局部实施世袭制。

　　台甫府劫狱变乱后，大部门八卦会成员被捕，或凌迟，或斩决。正犯段文经逃走，不知所终。刘省过的几个儿子再次遭到连累。刘大洪子乾隆五十一年八月初六与吕栋等一同处斩。刘二洪、刘四洪及母李氏在北京被捕正法。刘三洪是伯鄂岳的奴婢，鄂岳放福建副都统，刘三洪伴随赴闽。玄月十七日闽浙总督常青奉旨将刘三洪斩首于福州。如许刘大洪兄弟四人，在其父遭难后的十四年，因台甫府劫狱案局部罗难。从刘佐臣到刘二洪，单县刘氏家属掌教五代，计一个半世纪，这个家属终究退出了汗青舞台。但是这个家属的影响在汗青长河中仍不竭翻起波涛，传出阵阵反响。

　　八卦教是清朝一支系统宏大、变化无穷、构造紧密、影响深远的官方教会构造。它的举动广泛山东、河南、河北、山西、江苏、安徽、新疆和东北各省市，徒众达百余万人。创教于清代康熙初年，历经两个多世纪，已经呈现过很多教名：五荤道、收元教、净水教，天理教、九宫教、八卦教。另有一些异名同教，如空子教、圣贤道、天赋教、后天教八卦数字推算办法、来日诰日教、老理教、在理教等等。由于八卦教与白莲教有着亲密的渊源干系，以是它又被称为白莲教。在清光绪年间创成的一向道、皈一道等教门，也与八卦教在思惟和构造上有着千丝万缕的联络，可算作八卦教的末流。

　　刘二洪从乾隆三十七年净水教案逃出，到乾隆四十二年“潜回单县”，碰见同教张世英，得知母亲与兄弟们在北京为奴，遂决意赴京探母。他同张世英到了台甫府，见了同教杨林。杨林凑给了他京钱五十千，派部下教徒送他到北京。他进京后，找到小椿树胡同方中正家，认方为寄父，更名方孝，先找到三弟叫他率领到东城帽儿胡同，见到了母亲和四弟。刘二洪到京后，在京畿、直隶，山东部门教徒的拥护下，成为八卦教的首领。

　　乾隆四十五年，他以教主身份到台甫府一带布道，会遇同教杨林。杨林报告他，台甫府捕快工头段文经是八卦教头子。段文经系广平县张孟村人，拜震卦教头子焦玉坤为师，他还跟河南虞城李老五学拳捧，是一个拳教相兼的捕快。他依仗其社会职位和武功，广招门徒建立八卦会。

　　单县是八卦教的发源地，这个教是由单县刘家楼村（今龙王庙乡赵家寨）刘佐臣创建的。刘佐臣别名刘佐振，刘奉天，刘多臣，号璿，被教徒们尊为“圣帝长老”，说他是“弥勒佛爷转世”。他诞生明末崇祯年间，是一个身怀气功拳捧特技，又精医道的乡村自在职业者，幼读私塾，精晓“五经”、“四书”，出格是对“易”经很有研讨。同时，他仍是一个白莲教教徒，善结江湖俊杰，为人大方好施，又是一个沉湎于方术，以测字算命为业的奇异之人。

　　刘佐臣生于明、清鼎革之际。八卦教创成的康熙初年，中国还处在一场大骚动的序幕。在明末清初的半个世纪中，农人阶层与田主阶层，汉族与满族之间停止了一场纵横交织的存亡屠杀，这场奋斗终极仍是以农人阶层的失利而了结。农人叛逆的屡次壮烈失利天赋八卦标记，使这个饱尝灾难的阶层再度低沉。为了挣脱失望的田地，从恶运中追求依靠，这个阶层中的部门代表人物抛却了对理想的抗争而转向宗教举动。他们眼望茫茫宇宙和经天运转的日月星斗，期望在此岸找到救星，从宗教的奥秘主义中寻求遁藏灾难和长生的途径。因为广阔底层大众对宗教火热的寻求和崇奉，就给八卦教的发生奠基了物资根底。

　　乾隆元年四月，刘儒汉病故，其子刘恪接充教首。乾隆二十二年刘恪之子刘省过秉承教首，乾隆三十七年因“净水教案”被清当局弹压正法。

　　刘佐臣与同时期大都宗教举动家比拟，是一个崇高高贵的构造者和宣教者。他的高超的地方在于，其教义逢迎了战役以后广阔大众恐惧运气无常，存亡不定的薄弱虚弱心思，以《五圣传道》的兵器，企图给大众指出一条“永生大道”。同时从一开端就以分卦情势，成立了一个比力紧密的宗教构造。八卦教自倡教之日始便以八卦派分支系，每卦皆设卦长，各自收徒。刘佐臣为何要挑选“分八卦，收徒党”的构造情势？在八卦教经卷《乾元享利贞春夏秋冬九经歌》中有如许几句韵文：“引阴阳，各分班，平生二，二生三，三气之所命乾天，八卦《易》成性刚坚。”明显在刘佐臣的眼中，八卦教的八卦是《易经》的产品，是六合阴阳互订交感的成果，因而具有崇高的不成摆荡的力气。《易》为六经之首，成为儒家典范，归纳八卦则成为历代帝王预卜“经国大事”凶吉否泰的万妙药方。刘佐臣操纵“内九宫，外八卦”的实际，订定了《八卦教理条》，促进了八卦教构造机构的创建和稳固。“八卦分，六合开”。在“八卦教理条”中，天下被乾、坤震、巽、坎、离、艮、兑八卦分红西北、西南、正东、正南、东北、东南、正北、正西八个方位。这八个方位都环绕着中心方位。“八卦即八官加以中心为九官。”从刘佐臣创教起，向来刘姓教都城居于中心官的地位。《八卦教理条》中还说：“到中心、戍巳土，真人进了仙人府。”五行以土为尊，九宫以中心宫为尊，八卦教以刘姓教首为尊。恰是在“内安九宫，外立八卦”教义的指点下，八卦教开展成为一个有着牢固道首、构造紧密的宗教教门。

　　从上述究竟能够看出，八卦教真正构成“内安九宫，外立八卦”的构造情势，应在刘恪、刘省过掌教时期。各卦的构造机构是：它上奉刘姓为教主，各卦设卦长，卦长下设六爻。掌爻封号为指路真人。指路真人上面是开路真人、档来真人、总流水、流水、焚烧、全仕、传仕、麦仕、秋仕等教职。各教职不只是合作差别，它还代表着在教中的职位、权限和长处。“全仕以上便可传传授徒，流水以上能够运营帐目银钱，真人以上能够动用银两。真人权利很大，能够裁处某一地域教内统统事件，“赐封”教职，被卦长赐以“瑶数铜刃赤剑”掌爻的真人“能够掌教内生杀之权”。

　　蒲月六日，山东巡抚徐绩委派按察使国泰亲往单县主理此案。署单县知县史国辅拘捕老教首刘宗礼。刘宗礼供出刘省过。蒲月十一日，国泰抵单县亲赴刘家监视搜寻，于卧房西屋公开，刨出巨细瓶罐二十七个，皆贮银两，总计一万二千四百二十七两，又有金子一锭，计二两五钱。经由过程对刘省过的审理，揭开了八卦教的黑幕，刘省过掌教时期，“惟坤卦不曾立教”其他各卦的状况是：

　　官方宗教是灾难与独裁轨制的共生物，独裁令人仳离，灾难则是培育崇奉主义的温床。清代康熙初年徐鸿儒指导的农人叛逆方才弹压下去，刘佐臣就担当了闻香教抗清反满的思惟，在这块劫难极重繁重的地盘上，开端了他的创教奇迹。他一手拿着《五圣传道》的经籍，布道传教，一手拿着《八卦图》，动手八卦教的构造事情。