体坛之呆萌小巨星太极图生八卦2024/2/23后天八卦图解全图

　　《易经》当中天易，虽未现于易卦方程，却早已用于国度社会品德仁义建立，其学术在《大学》与《中庸》当中正儒道，也是形而中学。

　　这恰是“天赋下之忧而忧，后全国之乐而乐”的较着写照。经由过程中天易和孔子九卦图我悟出了存亡应期尺，对人的伤病灾、灭亡之关隘有很好的参考和指点感化，让人做到趋吉避凶、有用避免伤病灾亡的发作。我又按照中医的命运学说和中天易实际的分离，悟出了命理派的气运学说，它与存亡应期尺有用的分离起来，完全处理了实际通盘恍惚的断法，给命理派的应事应期供给了牢靠的实际根据和实战技法。

　　中天易，以情势主意盛行之天生与变革，以形象闪现成因，即以现笼统，以形现象，为刘牧阴阳五行八卦之术。

　　商易的首坤次乾，反应了贩子正视母系体系的看法，而这类看法是氏族社会遗留下来的。周易则恰好相反，首乾次坤，反应了周人正视父系体系的思惟。

　　“……左方，始天地，中泰否，终坎离，六合之一直备矣。右方，始咸恒，中损益，终既济未济，人性之一直备矣。而其间，天道之盈虚动静，人事之得失进退，国运之盛衰治乱，亦莫不具于此中焉。”

　　“而卦象之善不善，分焉。善者，顺之。不善者逆之。趋其为善之吉，避其为不善之凶。……夫一念当中，一事之和，似不敷以位六合，育万物。而一念之不中，一事之反面，则六合之不位，自我而不为也。万物之不育，自我不育也。我无不中反面，则不位不育者，不在我矣……”

　　而宋时邵雍《易》学，呈现了《易经》史学之大分，按天赋之学与后天之学来分，宓羲八卦为天赋易，文王八卦为后天易。这与汉代期间孔安国与刘歆所谓《河图》为八卦之原符合。即天赋易为后天易之渊源。这就处理了《易》卦天然次第布列成绩。

　　《说卦》传曰：“雷以动之。风以散之。雨以润之。日以烜之。艮以止之。兑以说之。乾以君之。坤以藏之。”这句话有几个方面的图解，其一是吉林省集安市五盔墓壁画中绘有的一副晚期的八卦图，乾南、巽北、离东、艮西、震西北、坤东南、坎东北、兑西南。这实践是中天八卦初用图所示方位。其二是北周卫元嵩《元包》经中的八卦图，他把六十四卦依京房八宫卦法分红八宫，但宫序、宫名皆与京房差别。《元包经传》卷一首列其宫序、宫名为：太阴第1、太阳第2、少阴第3、少阳第4、仲阴第5、仲阳第6、孟阴第7、孟阳第八。其地位是：乾北、坤南、离东、坎西、艮西北、兑东南、巽东北、震西南。实践上这是中天八卦中期摩荡图所示方位体坛之呆萌小巨星。其三，我派十七世祖师刘振奎在出任陕州卢氏儒学师长教师时，闲暇之余，潜研六壬，论述周易，细究《连山》，恍然觉悟，画出了刚柔摩荡以后的中天八卦图。以天赋八卦配洛书序，参考初用图，中期摩荡图而定中天八卦方位图，乾北、坤南、离东、坎西、震东北、兑东南、巽西南、艮西北。连山为神农氏之易，由于是夏代人所为，故称之为中天之易。简称“中天易”

　　神农连山八卦天地相摩相荡，圆图之六合订交，八卦皆动，雷霆风雨，日月寒暑，则方图六卦之动，以成化育之功，成男成女，则圆图内卦天地，由南北而交六卦，动而生物，而六卦以外卦，变成震坎艮之三男，巽离兑之三女。八卦之以是因此重之者，以此故也。由是干北（天赋坤位），坤南（天赋乾位），天赋八卦，就酿成了中天连山八卦了。

　　故当代称天然征象为事物，误也。应称象物，象物，在史上天生辩证法中为道器，即器之终成于大道当中。在此廓清究竟，以辨别天然客观与人文客观两大范畴。即中每天然学术无事。

　　“易则易知，简则易从；易知，则有亲；易从，则有功。有亲则可久，有功则可大。可久，则圣人之德。可大，则圣人之业。”此作易之贤人体坛之呆萌小巨星，以是尽己性，尽兽性，尽物性，赞化育，而参六合者，正在此也。

　　这一段具体论述了中天易的主题思惟——中庸、调和，要积德不克不及为凶。这全在人的意念、思想当中，假如你的动机表现中和、中庸之道之象，则甚么工作都能够处置好，甚么工作都能持续下来，生生不息。假如你的动机呈现了偏向，则甚么工作也不克不及够做好，六合不包涵你，本人也没有甚么好成果，则不克不及生生不息。假如我没有“不中反面”，甚么工作的胜利与失利，与我无关。

　　易有三易，对易〔天赋〕，买卖〔中天〕，变易〔后天〕，而其理，源于太极之不容易，其究归于天地之易简。

　　那末，商易的首坤次乾与周易的首乾次坤，如许的卦序组合差别是如何发生的呢？这实践上滥觞于社会看法的差别，而且它很好的反应了社会看法的差别。

　　中天之象，只要阴阳五行之气质，以阴阳为气者，五举动质。由气而质，由质而形，由形而器。究器之质，在五行当中；究质之本，不外阴阳二气；究器之成因，道。道成大器，六合；六合所成大器，人。人，为中天易之至终体坛之呆萌小巨星。而人由六合运载，由六合天生；六合之功成在人物之名。报酬万物最贵至玄，乃物理化学之至高。人以内学，为心学；人以外学，为仁义。人之经学，为行道；人之纬学，为行事。

　　《易经》以后天易，已在九宫八卦之《洛书》位序之奥秘法术序列。高低四方之谓宇，从古到今之谓宙。是全天团体观法，大都大成在后天易太极图生八卦。天然而然之天赋与后天，一直起止的地方，非人定的地方，所谓宓羲画卦乃天赋易，连山八卦是中天易，文王八卦为后天易，乃人定者。天赋易学术道统，体统制生。生于体中，以体之静，观生之行。此法乃一体多事之象，即统统征象发作在统一工夫和空间场中。又是体察观法，即万变不离其宗，万事不离其体。道生之制，决议着盛行之序、开展之延、变革之律。故天赋易主生。生以制化，化以制成，成以见变；变而又生太极图生八卦，生而又化，化而又成。物理与化学之朋分，难以合其为一式制。天生，一一直；变革，一历程。天生之间、变革之间，乃一历程间隙。形而上学，以其玄机奇谋之法，能够把握走向，所用玄机也。这但是高水准之思想与手艺，绝非科学举动所能发明与缔造之创造。当还不知天生因果与变革纪律，何故谈谋利？如贸易谋利举动，是积聚市场常识条件以后的发作，不然，是自觉之名。故，《易》之形上名曰道与统，形中名曰公与正，形下名曰玄与器。易为公用正定，故无体。易卦生卦由道主，变卦由玄用，成卦由易正。成卦，工具以应意，对事以使用。

　　以上在天然学术中廓清出有为客观与无为客观两者，时与事乃报酬熟悉天然界线之用，在伦理学中为主论。在天然而然当中，生、成、变、化轮回罢了，时为场所，事为一义。而在西方文义中，事物不分；在中国文义中，人物不分。

　　我们既然议论中天，那末就不克不及不聊天赋与后天，天赋与后天乃宇宙一直南北极之端。宇宙起于那边，终究那边，即天赋与后天之谓也。道曰：终便是始，始便是终。所谓一直相易之有没有相生。这一轮的后天，即为下一轮宇宙肇端之天赋。这一轮宇宙来源之天赋，就是上一轮以后天，为太易。

　　“易简而全国之理得矣。全国之理得，而成位乎此中矣。”贤人之易简即六合之易简，而卦象之位成于六合当中，而与六合参矣。今观邵子所传此图，可见虽述于邵子，而实《系辞》传之所明言，不特中天八卦，后天八卦皆在此图当中，而立卦生爻，以通全国之志，以定全国之业，以断全国之疑，能够知其所历来矣。

　　后天易，乃天赋易、中天易变革而制，呈天事之意志。为人事师法天事之序式体坛之呆萌小巨星。《周易》乃立仁义伦理之法度。汗青上仅为天赋易供给了天然宇宙学之序，尔后的名流志士则是浸透了更多的伦理轨制，由情势构造到了须要的手腕占卜，这是东方文化一定开展的汗青缘故原由。假如说西方《圣经》为西方汗青文学巨著，那《周经》当之无愧于东方汗青文教巨著。《周易》只是《易经》之人事伦理学，是从天然学中演生的，为儒经之首。《易经》之天赋、中天、后天乃天然宇宙学。《东方聪慧之源》已按照天赋卦归纳出天然中天卦与天然后天卦。

　　《系辞》传曰：“刚柔相摩，八卦相荡。”二句指圆图内卦。“鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运转，一寒一暑。”四句，指方图八卦。“乾道成男，坤道成女。”二句指圆图外卦，其中天《连山》八卦之所从出也。此是《连山》前期之图之纪录。又曰：“乾知大始，（西北艮位），坤作成物，乾以易知，坤以简能。”尔后天《归藏》八卦之所从出也。此《归藏》晚期之图之纪录。以是说中天易是介于《连山》和《归藏》之间的产品。合圆图方图为一图造化万物之理，贤人作卦以象之，而六合天生之功，不在易外，实在就在易当中心包含。

　　“六十四卦，三百八十四爻，皆为忧患之境，皆为处忧患之道。忧患则生，安泰则死。存亡之关，正在于此，则忧患乃学易之心法……”

　　事，起于人而非出于天然。天然所出象与物。事起于意而作为业，休咎生大业者，行事之道。顺天道以行，为人性；行人性，为事；务人事，为业。此次第为吉，背之则凶。是说太极图生八卦，伦理学说事，非说天然而然。故说，晓得易，知行难。不由自主与不由自立，迷也。史上中天易之次要，在人理心，在事理学。心思学，乃万法唯心，由于事出于意，意出念，念出于想，想出于欲。欲之善恶，而有善事或恶事，乃报酬之事，非天然之事。天然而然，无所谓事。

　　从这里可知，中天易（或叫中天八卦）的肉体就是以报酬本，“尽己性，尽兽性，尽物性”，调和共存，以参六合之理。而且大白了中天易的用处在甚么处所，第一，鼓舞人们有志向，有连合向上的肉体，“以通全国之志，以定全国之业”，为了故国的开展强大而蹈厉奋发体坛之呆萌小巨星，安国定邦。第二，用来决议计划决疑，在社会各类行业里起到有用的指点感化，“以断全国之疑，能够知其所历来矣。”

　　《经》莫古于《易》，自宓羲氏一画开天，始作八卦，重之为六十四，是曰“天赋”。神农氏以天赋图变革之，乾北坤南，乾艮相连，故曰《连山》，是曰“中天”。黄帝又以中天图而变革，天地退老，六子用事，名曰《归藏》，亦谓之坤乾，是为“后天”。《连山》前期而《归藏》前期，以报酬本，纲序有常，呈现了中天易位摩荡图，摩荡图几经变革，才有了中天买卖图。

　　天赋易，为宇宙一直排序；后天易，为伦理高低排序。刘牧《河图》数九，《洛书》数十，是中天易盛行序为用之学。

　　之以是说，六合人三才，天赋、中天、后天三易缺一不成。无天不克不及够养物，无地不克不及够安身，无人不克不及够成事，故三易不成独存。它们之间互相依存，承先启后，以是中天易就起着如许的感化，学易不学中天，是其遗憾也。

　　据《周礼.秘戏图.大卜篇》纪录，易有三种，或谓三个别系。即：夏朝之易，曰《连山》；商朝之易，曰《归藏》；周朝之易，曰《周易》。

　　三易者，就是夏易、商易、周易的总称。夏易以艮卦为首卦，意味“山之出云，连缀不停”，故曰《连山》。商易的首卦是坤卦，意味“万物莫不归藏于此中”，即万物都以大地为泉源，始发端于大地，终又归藏于大地，故曰《归藏》，又由于首卦为坤卦，第二卦为乾卦，故又称之为《坤乾》。

　　商易的首坤次乾，周易的首乾次坤，都是试图从天然征象中为本人的思惟寻觅按照，为“天人合一”的思惟打下了根底。

　　这一段次要讲了八卦之卦理的常识，经由过程天人地三才合一的思惟，论述了天道、人事、和国运三者之间的干系，表现了现代劳动群众连合、凝集的肉体。