后天八卦图片八卦符号一览表体坛之超级恶汉

　　晋代按照汲冢书聚集的传本《归藏》以是有十三卷之多，估量其字数相称于桓谭说的“《连山》八万言，《归藏》四千三百言”的总和，实践上所谓《归藏·启筮》、《归藏·初经》皆《连山易》也。

　　天赋八卦与后天八卦的观点界定：天赋是指初经，八经卦卦序，《周易》初经即宓羲天赋八卦，《归藏》初经即黄帝天赋八卦，《连山》初经即神农天赋八卦。后天八卦只要“帝出乎震”一个卦图，三易通用，非始于文王。

　　不管是宓羲天赋八卦，和宓羲八卦衍生的十二辟卦，仍是帛书《连山》天赋八卦，其用阴阳爻演示阴阳动静皆是顺行，即“天道左旋”，如日月星斗自东向西而运转也（以大地为坐标系而言）。《说卦传》言“《易》逆数也”，邵雍、朱熹以宓羲八卦圆图释之，皆不克不及自作掩饰，只能得出朱熹所说“圆图又只一半逆”的结论。

　　干宝所说的黄帝《归藏之易》“初乾初坤，初艮初兑，初坎初离，初震初巽”和李过《西溪易说》（庆元四年1198年景书）原序中所载《归藏》“初经”分歧。笔者以为其皆源自汲冢竹书《易》。汲冢竹书的出土间接影响了干宝、郭璞等人的学术走向。唐朝刘良知《史通·申左》说：“至晋太丰年中，汲冢获书，全同《左氏》。……因而挚虞、束皙引其义以相明，王接、荀顗[yǐ]取其文相证，杜预申以正文，干宝籍为师范。”干宝既然师法汲冢《竹书编年》的史学代价，他对同时出土的汲冢易类竹书也会一样正视。

　　“六合定位”四句，乃宓羲重卦口诀，代代相传，故不消后起《周易》卦名天地坎离之类，而用原始《连山易》卦名六合水火之类，其用字古朴，当取原始义，不消引伸义。

　　从先哲人创作《易》的时分，是要用它来顺合兽性与天命天文的变革纪律，以是建立天的原理有阴和阳两方面，建立地的原理有温和刚两方面，建立人的原理有仁和义两方面。（作《易》者）在天人地三爻经卦根底上对每爻再两分，以是《易》就有六画才构成一别卦；六画又分阴位阳位，更迭使用柔爻刚爻来布居，以是《易》的卦体必需具有六位才蔚成章理。

　　“不”作“丕”或语气词，《诗经》《尚书》常见，如《诗经·桑扈》：“不戢[jí]不难，受福不那。”毛传：“不戢，戢也。不难，难也。那，多也。未几，多也。”《生民》：“天主不宁，不康禋祀。”毛传：“不宁，宁也。不康，康也。”《诗经》中“不显”呈现凡12次，此中10处皆通“丕”，《毛诗故训传》曰：“不显，大显也。”《尚书·多方》：“尔尚不忌于凶德。”《缁衣》引《甫刑》：“播刊之不迪。”《逸周书·大匡》：“二三子不尚助不榖[gǔ]。”此中“不忌、不迪、不尚”皆释为“忌、迪、尚”。

　　宓羲天赋八卦：乾甲木，生兑丁火，生离己土，生震庚金，生坤癸水生乙木，生艮丙火，生坎戊土，生巽辛金，生乾壬水生甲木，逆行轮回一周，此“《易》逆数也”。

　　帛书《易》《连山》六十四卦，重卦自上而下（与《大象传》不异），分为八宫，每宫上卦稳定，八宫的次第为乾艮坎震坤兑离巽，每宫下卦的次第按天地艮兑坎离震巽。

　　王引之《经传释词》：“《玉篇》曰：‘不，词也。’经传所用，或作‘丕’，或作‘否’，实在一也。有发声者，有承上文者。”杨树达《词诠》：“按古‘不’、‘丕’通用。‘丕’为无义之助词者甚多，故‘不’亦无为助词而无义者。”

　　第三段再言天赋八卦：“故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变革，既成万物也。”这是对第三章“六合定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”的逆读，用“《易》逆数”笔法照应第三章，完毕。这就意味着第三章至第六章构成一篇完好的文章。关于第五章“万物之所成终而所成始也”，这里只用“成万物”，不言“终始”，夸大“知来者逆”“天赋而天弗违”的意义。同时照应第一段“神也者，妙万物而为言者也”，《系辞上传》第九章夫子赞大衍之数曰：“知变革之道者，其知神之所为乎！”

　　艮六卦，这恰是动静卦的重卦序次。十二辟卦上卦和下卦的排序都是坤、震、兑、乾、巽、艮。十二辟卦对应京房易八宫的坤乾二宫（去掉游魂卦、归魂卦），次第完整分歧。可见京房易是成立在天赋八卦根底上的。

　　神为道之体。蓍数为道之用。阴阳而立卦，显道之德。刚柔而生爻，显德之义。卦德爻义，彰显人之心性，尽性则知天。

　　清朝徐善《四易》曰：“《归藏》之亡久矣，有求之《古三坟》及司马膺、薛贞之书者，失之讹；有即指归魂、纳甲之书为《归藏》者，失之陋；有谬解乾君坤藏之语而谓方图即《归藏》者，失之傅会；若卫氏之操笔妄拟，则失之肆矣。”

　　“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”——干宝《周礼注》引云：“此《连山》之易也。”干宝称“帝出乎震”为《连山易》的启事大要有两个来由，一是《说卦传》曰：“艮，东北之卦也。万物之所成终而所成始也，故曰‘成言乎艮’。”明言艮卦既为肇端又为起点，农历以艮寅为首，以是他以为此段笔墨属于夏朝《连山易》。第二，后天八卦的确开创于大禹，详见《周易解释》第4-10节：发明《系辞下传》“制器尚象十三卦”的象数图玄妙。

　　《归藏》易到了晋代曾经丢失，晋当前《归藏》辑文多数出自汲冢书的《易繇：阴阳卦》，晋人王隐在《晋书·武帝纪》中提到汲简中“古书有《易卦》，似《连山》、《归藏》”，王隐其实不克不及肯定是《连山》仍是《归藏》，而薛贞也讲《归藏》初经说成了神农氏因之，为什么他们都把《连山》《归藏》的初经混合了，这是由于《连山》《归藏》初经的笔墨叙说是不异的，只是重卦的前后序次差别。

　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，北方之卦也。贤人南面而听全国，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰“致役乎坤”。兑，正秋也，万物之所说也，故曰“说言乎兑”。“战乎乾”，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰“劳乎坎”。艮，东北之卦也。万物之所成终而所成始也，故曰“成言乎艮”。

　　《易》最后是按照“数往者顺”的道理而创建，但假如只要“数往者顺”就酿成历法了，纯真的历法是不克不及猜测将来休咎的。《易》的终极创成是基于“知来者逆，故《易》逆数也”。知来，即预知将来，这是《易》的根本服从。

　　动万物者莫疾乎雷，桡万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。（2）

　　六合定立（位），〔山泽通气〕，火水相射，雷风相榑（薄），八卦相厝。数往者顺，知来者逆，故《易》逆数也。

　　经学史上最具代表性的解读，首推东晋干宝（?-336年，字令升）之说，先见于宋罗泌《路史》卷三十二，后见于明杨慎《升庵集》卷四十一：

　　按照干宝的概念，《说卦传》第三章为宓羲小整天赋易，第四章为《归藏》黄帝大成后天易，第五章为《连山》神农中成中天易，图示以下：

　　南宋朱震《汉上易传·卦图卷上》曰：“《归藏·初经》者，宓羲初画八卦因此重之者也。其经：初乾、初奭（坤）、初艮、初兑、初荦（坎）、初离、初釐（震）、初巽，卦皆六画，即此八卦也。八卦既重，爻在此中。薛氏（晋太尉从军薛贞）曰：‘昔神农氏既重为六十四卦，而《初经》更本包牺八卦成列而六十四具焉，神农氏因之也。’”

　　六合定位一节，明宓羲八卦也。八卦者，明交相错，而成六十四卦也。数往者顺，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也。故云数往也。知来者逆，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦也。故曰：知来也。夫《易》之数，由逆而成矣。此一节直解图意，若逆知四时之谓也。

　　“《易》逆数”的“数”既作名词又作动词，《易》数实为纳甲数，十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，这十个奥秘的笔墨的奥妙至今未能美满破译。十天干表天数，夏代帝王庙号如太康、仲康、少康（即大庚、仲庚、少庚，见陈梦家《殷虚卜辞综述》），还有孔甲、胤甲、履癸（即夏桀），商王从大乙（汤）到帝辛（纣）三十一王全用天干作庙号。

　　昔者贤人之作《易》也，将以顺人命之理，是以立天之道曰阴与阳，登时之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。

　　动万物者莫疾乎雷，桡万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。（2）

　　其布散用事也，震生物于东方，位在仲春。巽散之于东南，位在四月。离长之于北方，位在蒲月。坤养之于西北方，位在六月。兑收之于西方，位在八月。乾制之于西北方，位在十月。坎藏之于北方，位在十一月。艮终始之于东北方，位在十仲春。（2）

　　帛书《易》的六十四卦是按照帛书《易传》之《衷》篇的“六合定位”章，传本《周易》六十四卦则暗含传本《易传·说卦传》“六合定位”章的思绪，《序卦传》从训诂和义理的角度记载《周易》卦序，《杂卦传》多是从互体的角度归纳从《连山》、《归藏》到《周易》演变的玄妙。《易传·说卦传》“六合定位”章则是从历法和象数归纳《周易》六十四卦卦序，此中奥妙至今还没有完整破译。

　　程子伊川曰：“理也、性也、命也，三者何尝有异……在天为命，在义为理，在报酬性，主于身为心，实在一也。”（《二程集》）

　　又《丛说》曰：“考之《归藏》之书，其《初经》者，庖羲氏之本心也，卦有初乾、初坤、初艮、初兑、初荦（坎也）、初离体坛之超等恶汉、初釐（震也）、初巽八卦，其卦皆六画。《周礼·大卜》：‘掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十四。’所谓‘经卦’，则《初经》之卦也。”

　　《说卦传》第六章天然分红三段。第一段“神也者，妙万物而为言者也”。《系辞传》“阴阳意外之谓神”，“神无方而《易》无体”，阴阳即天地，所当前边的叙说省略天地二卦。

　　昔者贤人之作《易》也，将以顺人命之理，是以立天之道曰阴与阳，登时之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。

　　贤人得天数3、地数二，故得五数。《系辞上传》第九章“六合之数五十有五”即河图，河图中心的五是指贤人，贤人参六合一定是“大衍之数五十”。故《系辞上传》第十章说“参伍以变，错综其数”。

　　雷风相薄，《说卦传》第六章作“雷风不相悖”，悖（物部并纽）、薄（铎部并纽）与帛书“榑”（鱼部并纽）音近义通。悖初文“孛”，与“薄”、帛书“榑”三字皆从屮木。孛，从二屮，草木交织而盛，段玉裁说，物盛则乱，故以孛名彗星体坛之超等恶汉，孛德、悖乱，是引伸义。榑，《说文》“榑桑，神木，日所出也。”扶桑逢日出，亦盛义。薄，《说文》“林薄也。”段玉裁注：“按林木相迫不成入曰薄。引申凡相迫皆曰薄。如外薄四海，日月薄蚀皆是。”故“相薄”、“相孛”是以草木相迫交织比方经卦之堆叠交织也。

　　昔者贤人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，阐扬于刚柔而生爻，温顺于品德而理于义，穷理尽性以致于命。

　　天数有五：一三五七九，地数有五：二四六八十。故先儒马融、王肃等解似分歧古义。今按：易有太极，一者，道之本体也，故不消。天用三而地用二，即阳爻三数、阴爻二数，以此标识表记标帜阴阳爻标记。得出乾九太阳数，坤六太阴数，震坎艮少阳七数，巽离兑少阴八数。

　　二者词句最大的区分是末句差别：帛书《易传》终究“雷风相薄”，故帛书《易》上篇终究雷风恒卦，下篇终究风雷益卦；而通行本《说卦传》终究“水火不相射”，故《周易》终究水火既济、火水未济卦。

　　帛书《衷》的“六合定位”章实践属于帛书《易传》母本的《说卦传》（见：拙文《从帛书易传母本竹简零落与复原提及》），帛书《易传》“六合定位”章与今本《说卦传》的不同在于二者的天赋八卦卦序差别。

　　朱子《周易转义》：“此去天地而专言六子，以见神之所为，然其位序亦用上章之说，未详其义。此第六章。”

　　帛书《易传》“六合定位”章的首句与通行本《易传·说卦传》同为“六合定位”，帛书《易》上篇始于乾，下篇始于坤；而《周易》上经始于天地。

　　帛书《易》的卦序按分宫的阴阳属性天然能够分为高低两篇，上篇乾艮坎震32卦，下篇坤兑离巽32卦。

　　《杂卦》上篇为十六宫30卦，下篇为十六宫28卦，另加大过轮回连互六卦。按高低经卦数与《周易》同，以是四句口诀末句也是加“不”（丕）字。

　　《说卦传》第二章则把六画卦的六个爻视为一个团体，“兼三才而两之”，初二爻为地，三四爻为人，五上爻为天，夸大“《易》六画而成卦”、“六位而成章”。《系辞传》也说：

　　邵子曰：乾南、坤北、离东、坎西，震东北，兑东南，巽西南，艮西北。自震至乾为顺，自巽至坤为逆。

　　人们之以是想把《说卦传》第一章、第二章解除于《说卦传》以外，这是因为没有贯通其密义的来由。《周易》六十四个六画卦（别卦）的构造有两个别系：一是“因此重之”的重卦体系，二是“兼三才而两之”的互卦体系。

　　《周易》“六合定位”：《周易》上经天地数都是9，下经天地数都是4（合“参天两地”），天地卦次要集合于上经（占69%），四隅卦次要集合于下经（占83%）。

　　《说卦传》第五章言后天八卦，邵雍云“此一节明文王八卦也”，非也。《三易》共用一个后天八卦图，由于后天八卦表述大地坐标与八方时节，这个大天然的空间与节律从太古至今都是一样的，故后天八卦为三易所共有。

　　《归藏》口诀首句“地天定位”：《杂卦》上经包括了一切含经卦坤的卦（100%），附属于坤地的四隅卦大都居于上经（占67%）。下经占有了绝大大都含经卦乾的卦（占85%体坛之超等恶汉，大畜、无妄在上经，这是破例），一切的日月卦都鄙人经（100%）。

　　徐善以为薛贞、干宝、卫元嵩、司马膺、李过、朱元昇、朱震等对《归藏》的熟悉都有公允，他以为十二辟卦契合《归藏》大义。

　　予（杨慎）按：邵康节之易，天赋后天其源出于此，今之读易者知有天赋、后天而不知有中天，读《尚书》者知有古文、今文而不知有中文可乎？（《中文尚书》见《后汉书》）。

　　纳甲用于易卦的卜筮，需求具体推算将来事物的休咎与应期，有了纳甲，能够用五行生克阐发情伪休咎，十天干又是计时的，以此肯定应期之日。

　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，北方之卦也八卦标记一览表。贤人南面而听全国，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰“致役乎坤”。兑，正秋也，万物之所说也，故曰“说言乎兑”。“战乎乾”，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰“劳乎坎”。艮，东北之卦也。万物之所成终而所成始也，故曰“成言乎艮”。

　　恒卦在《周易》、《杂卦》、帛书《易》三种卦序中一直连结第32的中间地位，这阐明古圣先贤对恒卦的非常正视。《系辞传》“易有太极”，帛书《系辞》作“易有大恒”，《恒·大象》曰“正人以立不容易方。”故恒就是太极。

　　帛书《连山》天赋八卦：乾甲木，生艮丙火，生坎戊土，生震庚金，生坤癸水生乙木，生兑丁火，生离己土，生巽辛金，生乾壬水生甲木，逆行轮回一周，此“《易》逆数也”。（具体阐述，见《周易密钥》第5-18节 《说卦传》顺逆之谜图说 ）

　　故“雷风不相悖”即“雷风相薄”。“水火不相射”，即水火相射，以是帛书言“火水相射”，《释文》曰：“虞、陆、董、姚、王肃音‘亦’，云厌也。”则是“射”或通“弋”（音亦），小过卦六五“公弋取彼在穴”，帛书《易》作“公射取皮（彼）在穴”，弋为射取。故“水火不相射”，《说卦传》第六章又作“水火不相逮”，《释文》曰：“郑、宋、陆、王肃、王廙，无‘不’字。”是不相逮，即相逮也，相逮即相射、相弋取也。

　　第二章，此言贤人作《易》重卦之理，正人以此安居乐业。性言兽性，命言天命，理言天文八卦标记一览表。天道有阴阳，隧道有柔刚，人性有仁义。《连山》重天道，《归藏》重隧道，《周易》效天法地归于人性，故曰三极之道，又曰三才。故《周易》为三易之大成。

　　第一段言天赋八卦。“年龄冬夏”按看待叙说，不定时序叙说。“八卦成列，六合之道立，雷风水火山泽之象定矣”，六合之道，即天赋，雷风水火山泽，六子看待。

　　第二段再次重申后天八卦，仍按第五章的次第，所谓“数往者顺也”。雷、风、火、兑、水五卦用原始卦名根本卦象，最初山卦，“终万物始万物者莫盛乎艮”，用《周易》卦名艮，且言“盛”，阐明后天八卦为夏商周三代通用。关于第五章“万物之所成终而所成始也”，这里只用“终始”，不言“成物”，夸大“数往者顺”“后天而奉天时”的时序意义。

　　《乐记》八音是按后天八卦排序：坎、艮、震、巽、离、坤、兑、乾。《乐记》一书为孔子再传门生战国中期的公孙尼子所著，可见后天八卦先秦已在使用。

　　帛书《易传》“六合定位”章的第二句与通行本《易传·说卦传》同为“山泽通气”，帛书《易》上篇艮宫次于乾宫，下篇兑宫次于坤宫；而《周易》下经始于泽山咸。

　　《说卦传》第三至五章，形貌了八卦的演变汗青。第三章是宓羲天赋八卦，全以根本卦象做卦名；第四章是《归藏》初经，《归藏》孔子谓之《坤乾》，《归藏》介于《连山》《周易》之间，故一半用根本卦象，一半用卦德；第五章是后天八卦，全用《周易》卦名。第六章是总结。第六章第2段的后天八卦又从头复古为根本卦象，惟有最初艮卦用卦德，这就表白后天八卦始于夏朝，至于《周易》仍旧利用。第六章第3段用根本卦象逆述天赋八卦，照应第三章。

　　项安世言此章先指明“后天赋治之序”，再提醒“天赋相合之位”，李光地觉得“此章合羲文卦位而总赞之”，第六章独不现天地二卦，盖天地为神妙之主，行有为之功也。第六章与前第三四五章环环相扣，严密照应，四个章节天衣无缝。

　　八卦卦名的演化，是先以根本卦象定名：六合水火雷风山泽，这是《连山易》的卦名；终极成熟于卦德定名：天地坎离震巽艮兑，这是从《归藏》到《周易》的卦名。《说卦传》第三章的卦名是：六合山泽雷风水火，局部是以根本卦象定名；第四章的卦名是：雷风雨日艮兑天地，一半根本卦象，一半卦德；第五章的卦名是：震巽离坤兑乾坎艮，局部是卦德。第六章之一复述第五章后天八卦，是：雷风火泽水艮，惟有艮卦用卦德；之二逆读第三章宓羲天赋八卦，是：水火雷风山泽，全用卦象。图示以下：

　　宓羲六十四卦圆方图与宓羲天赋八卦图是一体的。宓羲天赋八卦是《周易》卦序的开始定位法例，周易卦序的节点该当有乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离八经卦构成的八重卦，和六合否卦、地天泰卦、山泽损、泽山咸、雷风恒、风雷益、水火既济、火水未济。按“非覆即变”准绳，天地为一对，泰否为一对，坎离为一对，既济未济为一对，咸恒为一对，损益为一对，震艮为一对，巽兑为一对，一共16个主卦。

　　帛书八卦图与彝族八卦体坛之超等恶汉、《易本命》神农连山八卦图完整分歧，这三种不异的八卦图六子以艮为首。彝族八卦按“季子承嗣宗法系”布列，不是出于偶尔，而是与彝族的宗法轨制相对应。《彝族源流》载：“在普天之下，怙恃靠季子。”彝族八卦和帛书易八卦崇尚艮卦，艮为山，《连山易》六子卦以艮为首，神农别名连山氏，故曰神农天赋八卦。（详见《周易密钥》第5-7节：惊人发明：彝族八卦与帛书易同源；第6-7节：发明纳甲与《连山》之谜——以《易本命》为中间）

　　《公理》曰：“东北在寅丑之间，丑为前岁之末，寅为后岁之初，则是万物之所成终而所成始也。”可见后天八卦以农历为准。

　　六合定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，此小成之易也。帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮，此连山之易也。初乾初奭[shì]，初艮初兑，初荦初离，初厘初巽，此归藏之易也。小成者，宓羲之易也，而文王因之。《连山》者，列山氏之书也，而夏人因之。《归藏》，轩辕氏之书也，而贩子因之。夏得人统，故岁首建寅而卦首艮。商得地统，故岁首建丑而卦首坤。周得天统，故岁首建子而卦首乾八卦标记一览表。宓羲之易小成为天赋，神农之易中成为中天，黄帝之易大成为后天。

　　帛书《易传》“六合定位”章的第三句“火水相射”，诸家皆觉得是“水火相射”。按帛书《易》卦序，艮宫以后是坎宫，兑宫以后是离宫，“水火相射”是也。

　　邵雍以为的“逆行”是顺时针，此已违犯天体顺行的知识。临时按其思绪说，震、离兑、乾，是先子然后父，巽、坎艮、坤，是先女然后母，故曰“逆数”。若此，坎艮二子在乾父后，离兑二女在坤母后（圆图），何不言顺？明显是两顺一逆，为什么只言“逆”呢？假如“震一，离兑二，乾三”是逆，则“乾、兑离、震”为顺，岂非父亲先有了三女儿兑，然后再有二女儿离，此符合常理吗？

　　《说卦传》“六合定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”把它画成图就是宓羲天赋八卦图。古时《易》的传承有图有书，而图是密中之密。邵伯温《易学辨惑》说，宓羲天赋圆方图是郑夬行贿王豫（邵雍门生）的家丁所得，足证得图之难。帛书八卦图则获得了《易本命》《连山》八卦、彝族八卦的互证。

　　《周易》卦序上经始于乾、坤，终究坎、离；下经始于咸、恒，终究既济、未济。乾、坤为“六合定位”；咸卦下艮上兑，为“山泽通气”；恒卦下巽上震，为“雷风相薄”；上经终坎、离，下经终既济、未济，为“水火不相射”。契合《说卦传》第三章“六合定位，山泽通气，雷风相薄八卦标记一览表，水火不相射”的编制。（详见《周易解释》第6-1节：破译《序卦传》的象数纪律：宓羲天赋图与《周易》卦序的干系）

　　《周易》的《大象传》，先列出根本卦象，然后高低重卦，表现了《连山易》的重卦目标。《大象传》八纯卦的叙说，更是决心留下《连山易》的标记。上经四卦，《乾》曰“天行，健”，《坤》曰“阵势，坤”，《坎》曰“水洊至，习坎”，《离》曰“明两作，离”，先立根本卦象（天、地、水、明），次接重卦之词（行、势、洊、两）、最初成于《周易》卦德（健、坤、坎、离）。下经四卦，《震》曰“洊雷，震”，《艮》曰“兼山，艮”，《巽》曰“随风，巽”，《兑》曰“丽泽，兑”，先立重卦之词（洊、兼、随、丽），次接根本卦象（雷、山、风、泽），最初成于《周易》卦德（震、艮、巽、兑）。上经根本卦象在前，下经根本卦象在后，表现了《连山易》重卦的自上而下的目标。这阐明《大象传》是《连山易》的遗存。

　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，北方之卦也。贤人南面而听全国，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰“致役乎坤”。兑，正秋也，万物之所说也，故曰“说言乎兑”。“战乎乾”，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰“劳乎坎”。艮，东北之卦也。万物之所成终而所成始也，故曰“成言乎艮”。

　　《孟子•经心上》：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，以是事天也。殀寿不二，修身以俟之，以是立命也。”

　　《十翼》（《易传》）只要《系辞》、《说卦》两篇同帛书《易传》有配合内容，且有很大差别。李学勤《周易溯源》说：“帛书《易》的经传是相互分离，密不成分的。”这个说法一样合适通行本《周易》经传。

　　《大戴礼记·易本命》，在《孔子家语·执辔》中子夏谓之《易》与《山书》，《山书》即《连山》也。以是帛书八卦就是《连山》初经，帛书《易》六十四卦的卦序就是失传两千多年的《连山易》六十四卦的卦序。《连山》首艮的传说，源于三个身分：一是《连山》初经六子首艮，二是合用于三易的后天八卦也是以艮为首，干宝谓之《连山易》，三是《连山易》属于夏朝，农历以艮寅为首。这三个艮首的身分把《连山易》六十四卦乾宫第一艮宫第二的卦序给吞没了。

　　集安八卦图，1962年发明于吉林省集安市高句丽贵族墓葬五盔坟四号墓。隆庆八卦图，见于景德镇湖田窑“大明隆庆伍年谷旦”款残器八卦图。

　　《周易·说卦传》“水火不相射”词句多出一个“不”字（语气助词），帛书《易传》没有“不”字，此大有深意。

　　南北朝卫元嵩著《元包经传》八卦序：“太阴第一，太阳第二，少阴第三，少阳第四，仲阴第五，仲阳第六，孟阴第七，孟阳第八。”太阴坤，太阳乾，少阴兑，少阳艮，仲阴离，仲阳坎，孟阴巽，孟阳震。这个卦序契合坤乾之义，也是对《说卦传》第四章的逆读。

　　后天八卦言八方时节与服从，《白话传》所谓“后天而奉天时”，震为出，为正春（二月）为东方，巽为齐为东南，离为见为北方，坤为役（养）为西南，兑为说为正秋（仲秋）为西方，乾为战，坎为劳为北方，艮为成。后天八卦以相似“极坐标”的形式把工夫、空间、服从同一在一个图上，坐标原点是作为六合主体的人，这与西方数学的直角坐标和极坐标差别，后天八卦模子将主体客体放在了一同，以是更实在地反应了人与万物的干系。

　　动万物者莫疾乎雷，桡万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水八卦标记一览表，终万物始万物者莫盛乎艮。

　　《说卦传》第四章笔墨妙在前四句用根本卦象雷风雨日，根本卦象即《连山》卦象；后四句用卦德艮兑天地，卦德是《归藏》《周易》卦名制定的准绳。这阐明雷风雨日四卦为一组，艮兑天地四卦为一组。分红这两组的意图安在呢？假如以《归藏》初经的拟造为肇端点，则《连山》是以往，所谓“数往者顺”，《归藏》则是“知来者逆”，云云则第四章读为：

　　由此彰显出《杂卦》区分于《周易》的最大特性：坤——乾，《杂卦》即《坤乾》，《坤乾》即《归藏》。

　　《归藏》口诀第四句“水火不相射”：八纯卦离坎在《杂卦》下经，离坎重卦既济、未济也鄙人经，小过肖坎，中孚肖离，大过肖坎，颐卦肖离，皆鄙人经。

　　土曰埙、竹曰管、皮曰鼓、匏曰笙、丝曰弦；石曰磬、金曰钟、木曰柷敔。此谓八音也，法易八卦也，万物之数也。

　　又曰：“子复，丑临，寅泰，卯大壮，辰夬，巳乾，午姤，未遯（《归藏》本文作（上彖下辶），申否，酉观，戌剥（《归藏》本文作仆），亥坤。此《归藏》十二辟卦，所谓商易也。”

　　“不”作发语词或通“丕”的用法常呈现于西周，晚至年龄中期，战国则鲜用。《说卦传》连续三用“不”作发语词，故其成书该当不晚于年龄中期，这与孔子编纂《易传》符合合。

　　从先哲人创作《易经》的时分，诚静的祈祷神明，从而创造用蓍草揲筮的办法求卦，采纳天的“三”数和地的“两”数而成立阴阳奇偶数，然后察看阴阳的变革而成立卦画，阐扬卦中刚柔的属性而发生各爻的变革，然后协合顺承神道卦德，理清爻象大义，能穷极爻义之理而尽究兽性，以此灵通于天命。

　　六合有年龄冬夏之节，故生四时。四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。八卦成列，六合之道立，雷风水火山泽之象定矣。（1）

　　《易》之为书也，广阔悉备，有天道焉，有人性焉，有隧道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变更，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不妥，故休咎生焉。

　　公理曰：先儒马融、王肃等解此，皆依《系辞》云：“天数五，地数五，五位相得而各有合”，觉得五位相合，以阴从阳。天得三合，谓1、三与五也；地得两合，谓二与四也。

　　天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。子曰：“夫《易》作甚者也？夫《易》开物成务，冒全国之道，如此罢了者也。”是故贤人以通全国之志，以定全国之业，以断全国之疑。蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。

　　昔者贤人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，阐扬于刚柔而生爻，温顺于品德而理于义，穷理尽性以致于命。

　　《说卦传》三至六章，稀释了从宓羲创建八卦，然后神农、黄帝、尧舜禹前后担当和开展的三千五百多年的易卦演变史。

　　八卦之气终，则四正四维之清楚，发展珍藏之道备，阴阳之体定，神明之德通，而万物各以其类成矣。（3）

　　筮法成卦纷歧，有上古天然数筮法，有连山筮数，有归藏筮数，有《周易》大衍之数五十。郑樵曰：“连山用三十六策，归藏用四十五策，周易用四十九策。”不管哪种筮法，都以幽赞于神明为底子。幽，言神不成见；赞，言祝而通，故通神而明德。

　　这就是“兼三才而两之”的互卦体系，它次要利用于《周易》的爻辞的撰写，所谓“杂物撰德”也。《大象传》属于《连山易》遗存，是按“因此重之”的重卦体系归纳的，《周易》的卦爻辞《彖传》《小象传》是按“兼三才而两之”的互卦体系归纳的。

　　高低重卦体系，即《系辞下传》第一章“八卦成列，象在此中矣。因此重之，爻在此中矣”。这是《大象传》《连山易》重卦体系。自下而上六爻互体成卦，即《系辞上传》第二章“六爻之动，三极之道也”、《系辞下传》第十章与《说卦传》的“兼三才而两之”。这是《周易》重卦体系。

　　帛书《易传》“六合定位”章四句对仗，字数相称，这与帛书《易》天然的分红了卦数相称的高低两篇符合。六十四卦分八宫，高低重卦，有条不紊。以恒居中，立不容易方，均衡不变。（《大象传》说理以是与帛书《易》符合，盖《大象传》即《连山》遗存也。）

　　金景芳师长教师治《易》，七十余年孳孳求索，在其九十六岁（1998年）完成的《〈周易·系辞传〉新编详解》中考据出“《说卦传》是孔子为《周易》作传时，无意识地保留下来的《连山》、《归藏》二易遗说，《周易》还持续使用。”

　　《杂卦》的卦序特性是：上经以坤领四隅卦兑艮震巽，下经以乾领坎离。今朝存世的64卦卦序只要《杂卦传》的卦序散布契合《归藏》初经的目标。

　　“温顺于品德而理于义”，自幽至显，此正人学《易》明德之次；“穷理尽性以致于命”，自显至幽，此正人用《易》成道之次。

　　《说卦传》第三至六章构成一篇完好的文章，由于第三章与第六章首尾照应，这是孔子编纂《系辞传》的常规。第三章言《周易》初经、宓羲天赋八卦；第四章追溯《归藏》初经、黄帝天赋八卦，兼论《连山》初经、神农天赋八卦，帛书六十四卦；第五章报告后天八卦；第六章夸大后天八卦为三易所共用，末端标记符，照应第三章《周易》初经。

　　第二段言后天八卦。“布散用事”，时节与服从，震生、巽散、离长、坤养、兑收、乾制、坎藏、艮终始。定时序叙说，“后天而奉天时”也。

　　杨慎以为，北宋邵雍易学的天赋、后天八卦源于干宝注。究竟上，南宋的朱熹（1130年-1200年）、张行成按照邵雍的易学思惟，推定《说卦传》第三章为天赋八卦宓羲易，第五章后天八卦文王易，惟有宓羲天赋易与干宝注契合。朱熹在《周易转义》开篇就列出“六合定位”宓羲天赋八卦图和“帝出乎震”文王后天八卦图，不断影响至今。

　　“帝出乎震”以《连山易》定名，会与《连山》初经混合，“文王八卦”的称号更不适宜。《皇极经世·观物外篇》说：“尧之前，天赋也。尧以后，后天也。”大禹为后天之始，故后天八卦定名比力得当。后天八卦为三易所共有，三易的初经皆以天赋定名，云云天赋八卦与后天八卦的观点界定就非常明晰了。

　　《周易解释》第七章《杂卦传》解读三篇，具体论证了《杂卦》与《归藏》的亲密干系。（详见：第7-1节：论《杂卦传》“互体”、“三才”之道；第7-2节：从《杂卦传》天地日月四隅散布看其《坤乾》《归藏》属性；第7-3节：从《杂卦》卦序的团体特性看其《坤乾》《归藏》属性）

　　《说卦传》第二章阐述的是六画卦（别卦），与《系辞传》之说相似，而以下则是专论三画卦的八卦（经卦），致使人们遍及疑心它是《系辞传》之文因错简而混入了《说卦传》八卦标记一览表。可是熹平石经《周易》（梁丘易）已经是云云，梁丘易可追溯到田天孙和杨何师徒，又帛书《衷》篇也是一二三章相连，可见这两章确实属于《说卦传》。

　　《周易·说卦传》“六合定位”章末句多出一个“不”字，这与《周易》下经34卦，比上经30卦多出四个卦响应（“六合定位”16字应64卦，故一比四）。这就是孔子在《乾凿度》所说的“阳三阴四”，云云均衡被突破，《周易》因而从“七八占彖”走向了“九六占变”，六十四卦到未济卦也不再停止，持续运转。《连山》之《恒·大象传》“立不容易方”转向《周易·恒·彖传》“六合之道，长久而不已”。