体坛之系统八卦小特殊符号八卦图形符号字对表

　　《彖》曰：讼．上刚下险．险而健．讼．讼有孚窒惕中吉．刚来而得中也．终凶．讼不成成也．利见大人．尚中正也．倒霉涉大川．入于渊也．

　　《易经》编码的阴阳学说及其极变纪律、前后天八卦思惟对道家影响深远，是道家学说的思惟根底，被道家崇为“三玄之一”。

　　乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。

　　乾八卦小特别标记、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。

　　《易经》编码的恍惚看法，是后代的恍惚数学的先躯。《易经》编码所根据的四论对中国笔墨造字、用字的“六书”有着间接影响，象形、会心、指事、形声、转注、假借都能够在《易经》的类似论、响应论、相干论体坛之体系、相对论中找到根据。

　　在中国文明的范畴中，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》以后，由他编著了六经八卦小特别标记，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，班固的《汉书》，和范晔的《后汉书》中，都纪录有孔子以下的易学传承的体系。但自诏、宋当前，我们所读的《周易》，关于《十翼》的布列法式，究竟上，大多都是按照汉末王弼的布列的。他把乾、坤两卦的白话，拿来放在本卦上面。同时把《系列》的中心序次，有些处所也照他本人的意义来倒置摆设。即是我们如今读的《大学》一书，那是颠末宋儒的摆设，并不是本来的《大学》的序次。如今关于研讨《周易》来计，这点该当留意及之。自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东 臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄。此其一。又，孔子殁，子夏也讲易学于河西。但遭到孔门同窗们的批驳，以为他关于易学的涵养不敷，以是子夏当前的传承，并夫太精确的材料。唯所世留传有《子夏易传》一书，真伪难辩，但确具有现代“易学”思惟上的代价。此其二。西汉的易学：田何授(东武)王同子中、(洛阳)周天孙、(梁)丁宽、(齐)服生，四人皆著《易传》数篇，但后代已散逸。其次，自（东武）王同子中一系，再传杨何，字元敬。无敬传京房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏、丁宽一系，又再传田天孙，天孙传施，传张禹，禹传彭宣。以上都是出名特长易学学者的传承。至于阴阳、纳甲、卦气等易学，自田何到丁宽以后，又还有一系。主阴阳、卦气之说的，由天孙孟喜。喜再传焦赣八卦小特别标记，字延寿。著有《易林》一书体坛之体系，迥然突破《周易》的门路体坛之体系。又另外一京房，承传焦延寿的易学，著有《京房易传》一书，开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉期间，其间的传承仿佛曾经流失不备。因而象数之学与易理的分途，也便由此而构成了。后汉的易学，传承的体系更不清楚。此时的出名易学各人，便有马融、郑玄、荀爽、刘表、虞翻、陆绩和魏末的王弼等人。此中以荀爽的易学，已经有先人收罗其时的九家易学分解一编的论交情赛，故在后代研讨易学中，常常有提到“九家易”或“荀九家”的名词，就是对此而言。郑玄的易学，开端是学京房的象数。厥后才舍离京学，专膏火直之说，以孔子《易传》来讲解易学。汉末的易学，大要都随着荀爽、虞翻的脚根而转，越来越加衰败，因而才有青年才俊的王弼的起来别走一途，专从老、庄形而上学的思惟而说《易》了。最为遗憾的，后代的易学，大致上又不断随着王辅嗣的脚根在转，不克不及上穷碧落，下极鬼域，直迭羲皇之室。

　　《易经》阴阳学说是中医阴阳学说的根底。《易经》的及时定位思惟、与时同行等思惟对中医有着至为主要的影响，一人一方、因病成方的医治准绳皆源于此。同时对子午流注、八纲辨证、风寒暑湿燥火六邪等学说的构成都有主要影响。中医典范著作《黄帝内经》受《易经》的影响很大。东汉期间的《神农本草经》使用八卦取象的看法，明白了中医用药准绳。张仲景《伤寒论》把阴阳学说和太极含三为一开展为六经学说，创建了六经辨证的准绳，奠基了临床医学的根底。

　　《彖》曰．比吉也．比．辅也．下依从也．原筮元永贞无咎．以刚中也．不宁方来．高低应也．后夫凶．其道穷也．

　　《彖》曰：师．众也．贞．正也．能以众正．能够王矣．刚中而应．行险而顺．以此毒全国．而民从之．吉又何咎矣．

　　《易经》对技击开展也有很大启示。《易经》中有“正人以除戎器，戒不虞”的辞，说“正人应整治刀兵，以防意外”，对习武健身、防身看法的构成有间接影响。八卦掌、太极拳等，都来自《易经》实际。

　　《彖》曰：需．须也．险在前也．刚健而不陷．其义不困穷矣．需有孚．光亨贞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也．

　　《彖》曰：大哉乾元，万物质始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变革，各正人命。保合大合，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

　　《易经》是一种野生编码体系。它由阴阳通码卦符构成了八卦、六十四卦、三百八十四爻三个差别程度的体系条理，同时配以卦辞和爻辞停止笔墨阐明，有着紧密、完善的内码数理构造，是今朝所知的上古文化中条理最强、构造最紧密的标记体系，也是最早使用体系论的典范。《易经》体系的开放性和兼容性为后代体系论使用建立了范例。

　　《易经》编码的序构造思惟，是已知最早研讨事物序构造的范例，好比今的基因排序早了五千多年。一样的卦符，因为序构造差别而有《连山》、《归藏》、《周易》、《邵氏易》之别。

　　《易经》答复了诸多哲学、天文、猜测等方面成绩，是真实的一分为二概念，比马克思学说早了几千年。它重视推理和前提束缚，没有任何宗教颜色，经由过程象、数、理的推演，展现了共同的宇宙观，答复了物资、能量、信息、质量转换、辩证法例（主主要冲突、遍及和特别）、团体活动变革、人的意志等纯哲学命题，具有天下观和办法论方面的主要意义，标新立异。其辩证看法是唯物辩证法的先躯。《易经》猜测所操纵的巧合律，最早找到必然性和一定性的完善分离点，是讨论偶尔和一定哲学范围的先声；其二元天下同一论思惟，提醒了我们今朝所处的宇宙空间的真相，表示了二元天下处理统统成绩的不贰秘诀。

　　围棋也是按照《易经》道理演化的游戏，被以为是天下上最庞大的游戏之一，当国际象棋巨匠被电脑击败的明天，计较机在围棋范畴以至没法到达初学者的程度。别的，《易经》在园林、摄生、环保、农业等方面都发生过宏大影响，有的至今还是主要的参考文献。《易经》编码共同的及时定位体系论思惟，从底子上突破了当代科学能够“反复”的神话，夸大了事物冲突的特别性一面，具有主要的天下观和办法论意义。跟着科学的开展，其深远意义将日趋被证实。

　　《彖》曰：蒙．山下有险．险而止蒙．蒙亨．以亨行．时中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志应也．初筮告．以刚中也．再三渎．渎则不告．渎蒙也．蒙以养正．圣功也．

　　《易经》对军事实际有间接影响。宋朝王应麟在《通鉴答问》中称：“盖易之为书，兵书尽备。”《易经》64卦，合适战役灵活计谋的挑选，汗青上出名的军事家孙膑、吴起、诸葛亮等，都按照《易经》道理排兵布阵。汗青上戚继光抗倭，在创建阵法时也是参考《易经》道理。

　　《易经》是中汉文明的根，约莫在新石器时期就降生了，是中国进入文化社会的主要标记。它不成是最早的文化文籍，同时也对中国的玄门、儒家、中医、笔墨、数术、哲学八卦小特别标记、民风文明等发生了主要影响。

　　《彖》曰：至哉坤元．万物质生．乃顺承天．坤厚载物．德合无疆．含弘光大．品物咸亨．牝马地类．行地无疆．和婉遂贞．正人攸行．先丢失道．后顺得常．西南得朋．乃与类行．东北丧朋．乃终有庆．安贞之吉．应地无疆．

　　《易经》对中国文明影响的范畴十分普遍，能够说是无处不在。对儒家、道家、中医、政治、军事、文明、民风影响深广，是天下上传承十分完好、绵亘不停、生生息息的文明活化石。

　　坤 ﹝坤上．坤下﹞ 元亨．利牝马之贞．正人有攸往．先迷．后得主利．西南得朋．东北丧朋．安贞吉．

　　《易经》中经常使用的许多词语至今仍在我们口头使用，“突如其来”、“伉俪交恶”、“谦谦正人”、“虎视眈眈”……等。“咥”还是陕西方言中“吃”的代名词，“与时俱进”典化于《易经》的爻辞，“调和社会”典化于《易经》的“调和律”，清华大学的校训“自暴自弃，厚德载物”、海尔企业文明“日清/日新”、CL的合金文明等都来自《易大传》。21世纪中国的兴起，正在彰显中华民族肉体的深层构造。

　　《易经》对修建学的影响次要和“风水”学说严密相干，现代的城建规划、修建设置等都要以《易经》实际为指点，四合院就是阴阳均衡、调和看法修建的典范。传统修建中的“九梁十八柱”等都是从《易经》中得到灵感，故宫谯楼就是这类气势派头的典范。