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　　吴佩孚考取秀才后，由于获咎乡下豪绅，被革去秀才，荷戈前摆写对联的摊子维生，喜好读六壬八卦、奇门遁甲一类的风水算命书。他专心研讨《周易》，推许孔孟的品德学问，著有发扬传统品德的《安分新书》《明德课本》和《正一道铨》等书，他的最大幻想，就是成为一个内圣外王的品德完人。

　　从文明的底子上来讲，吴、陈二人代表着两个差别的时期，吴佩孚是旧时期的最初保护者，而陈炯明是新时期的前驱开辟者海角社区文娱八卦。他们的文明基因，有着许多相通八卦的典范句子、不异的地方，政管理想也有很多相互符合的地方，从汗青的工夫线上看，有着继往开来的干系，但他们究竟结果是差别时期的两小我私家物——两个悲剧人物。

　　这个通电，一样遭到北方权要政客的激烈阻挡，有四十多位十分议员联名，请求弹劾陈炯明。另有部门官员发起对陈炯明免职查究，责备他“擅出主意，甘冒不韪”，骂不解恨，还要给他扣上一顶“通敌附逆”的帽子。孙中山也以为，“中国昔日之当共和，犹小童之当入塾念书也。然入塾须要良师良朋以教之，而中国群众昔日初进共和之治，亦当有先知先觉之反动当局以教之。”

　　要为他们作一个汗青的定位，除要看他们的政治主意，还要看他们的文明布景。有许多政治主意，从字面上了解都很类似，但实在念头、目的、完成途径，都相差霄壤。吴佩孚诞生在山东，陈炯明诞生在广东。这两个处所，在中国的文明史上，都有着十分激烈的代表性。山东是贤人之乡，广东是南蛮之地。但广东又是中国与天下打仗的前沿，是中国向天下开放的第一道流派。

　　1921年，陈炯明也揭晓了一个通电，敦请天下各省区派代表，到上海订定国宪，成立永世战争之基。他说：“民国成立于今十年，祸乱相寻，迄毋宁岁。内则群奸卖国，外则军阀专权，宇内国土土崩瓦解。推厥缘故原由，良由大法不立，国基未固，至使强徒暴客，各肆其奸，言国事者或侈谈集权，或倡言同一；徒饰表面，终无实践。循是以往，国将不国。”以是他差别意在广州搞十分国会，由于缺少法令根据海角社区文娱八卦，要搞就搞天下认可的、有宪政根底的国会，订定和实施天下承受的宪法，那才是国度长治久安的凭藉。

　　但最初，吴佩孚、陈炯明与共产主义活动的协作，都以流血悲剧开场。吴佩孚因弹压“二•七歇工”，从一个“爱国前进甲士”，酿成“帝国主义忠厚走卒”。而陈炯明也因与孙中山的各奔前程，从“反动的马前卒”酿成了“逆伦变态”的“千古罪人”。吴佩孚之败，败于1924年的第二次直奉战役；陈炯明之败，败于1922年的“六一六事情”。前后相隔亦不外两年罢了。溟溟当中，仿佛真有某种运气的联系关系。

　　吴佩孚和陈炯明，在中国近代史上所饰演的脚色，确有许多类似的地方，也有许多悬殊的地方。把这两小我私家摆在统一坐标系上比照，很是风趣。

　　直皖战役时，苏俄当局构造报《动静报》就揭晓政论文章称：“吴佩孚已在中国发作的事情中竖起他的大旗，明显在这一旗号之下，中国新内阁必然采纳有益于苏俄的目标。”据共产国际在中国的代表马林回想，其时“在赤塔的俄国人深信，为了中国的民族主义活动能够协作的人物是吴佩孚而不是孙文。他们以为孙文是不论用的胡想家，他们赞成撑持吴佩孚八卦的典范句子。”

　　那末，吴、陈在近代史上，终究该当怎样定位？他们是中国前进的鞭策者吗？他们是民宪政体的殉道者吗？这个成绩的背后，错综庞大，经纬万端，其实不是简朴的“非白即黑”二元论能够答复八卦的典范句子，也不是本文寥寥数千字能够说透。

　　自从陈炯明与孙中山分鑣后，有很多人诬称陈炯明与吴佩孚黑暗勾通，还假造了多封陈致吴的“密电”。两人在肉体上有“勾通”，是能够的，那叫“共识”；但在政治上缔盟，能够性则甚微，由于两人都是准绳性特强的人，脚踏两船的事不肯做，要他们为某种短时间的政治长处抛却准绳，他们做不到。

　　吴佩孚和陈炯明都以美国的联邦制为幻想。吴佩孚在本人的办公室里，吊挂华盛顿的肖像，期望能像华盛顿结合十三州那样同一中国；而陈炯明则期望能像华盛顿那样成立一个十三州自治的同一国度。风趣的是，吴垂青的是十三州的结合，而陈垂青的是十三州的自治。由于其时他们所面临的中国，既差别一，也无自治。

　　吴佩孚的制宪，到处对百姓敞开，到处对权要设防，因而遭到北方权要政客团体的激烈抵抗，痛骂吴佩孚是英、美傀儡。奉系张作霖更揭晓剧烈阻挡的通电，指中国群众还没有达四处理国度大事的水平，这件事绝对没有筹议的余地，以至不吝以开战阻遏。张作霖怎样晓得群众没有管理国度的才能呢？由于他手中有二三十万奉军海角社区文娱八卦，以是他甚么都晓得。

　　中国共产党也想和吴佩孚协作。歌颂他是“一个较前进的军阀”，并以为他的政治主意“是与中国资产阶层以极大的长处而易于开展，与本国本钱帝国主义的侵犯停止是极倒霉的”。（见《中国共产党第二次天下代表大会宣言》）而吴佩孚礼尚往来，对共产党指导的晚期工人活动，也予以宽大和撑持，邓中夏在《中国职工活动简史》中说，吴佩孚“如宣扬建立劳工局呀，同意劳动立法呀，颁布肖像奖章呀，延见工人代表并赠予川资呀，无往而不诡计拉拢工人”。因而，其时京汉路的工人活动，开展甚为兴旺。

　　吴、陈固然都是秀才，但这个传统功名对他们来讲都没甚么意义。吴佩孚是重新扎青巾，手提大刀，驰马杀敌发迹的，是真实的行伍身世；而陈炯明是读师范、读政法、做议员发迹的。差别的出发点，对他们两人往后很多的政治主意与理论，都有差别的影响，留下了明显的差别印记。

　　起首，两小我私家都是宪政主义者，都以权要、政客为敌。两小我私家都以为中国的前途在于尽快订定宪法，成立真实的宪政政制。吴佩孚在1920年打倒了亲日的皖系当局后，即刻提出召建国民大会，会商国事。吴佩孚为百姓大会定出准绳：由百姓自行调集，官厅不得到场或监视，免得权要政客独霸操作。目标是百姓自决同一善后、订定宪法与改正推举办法及统统严重成绩，处所不得托言毁坏。会员由天下各县农、工、商、学各会，互举一报酬初选，如无工商等会构造，宁缺毋滥。初选会员由各省复选五分之一。大会由各省县农、工、商学各会会长，相互监视，官府不得干预。

　　陈炯明也阅历着一样的时期，目击着一样的近况，他得出的结论却恰好相反，他以为，既然哪路军阀都没有同一中国的才能，不如先实施处所自治，从县自治起步，推举县议会，然后省自治，推举省议会，订定省宪法，最初推举国会，订定国度大法，建立天下联治当局，实施相似美国的联邦制。他是基于如许的熟悉：“晚世以来，国度与群众之干系愈密，则政事愈繁，非如古之循吏能够宽简为治，统统政事皆与群众有间接之短长，不成不令人民自为谋之。若事事受成于中心，与中心愈近，则与群众愈远，不单令人民永处于被动之职位，民治未由养成，中心即无为群众谋幸运之诚意，亦未由完成也。”

　　吴、陈都有着某种水平的品德洁癖，这也是两人的类似的地方。吴佩孚在政治上有洁癖，推行不借内债、不住租界、不与外人勾通、不做督军、不抢地皮的“五不主义”。他失利时坐火车颠末租界，就是不愿下车，不踏租界一步。陈炯明在政治上、私糊口上都有洁癖，自称不知钱是何物，不知女色为什么事。他有两枚钤记，一枚是“不贰色”海角社区文娱八卦，另外一枚是“不蓄私财”。他的确身膂力行。

　　统一期间，陈炯明在闽南履行政治变革。主动锻炼戎行，整饬军纪，改进币制，构筑公路，收拾整顿教诲，调派青年赴法、美、英、日留学。兴办《闽星》杂志和《闽星日刊》，倡导社会主义，鞭策新文明活动。广邀新学人士，到漳州会商学术，研讨新思潮的开展趋向，为闽南护法区博得了“榜样小中国”的佳誉。

　　陈炯明也尝著书立说，但不是吴佩孚那种以规复经学正统和推行教养为目标的旧学问，他的《中国同一刍议》，试图解答中国自颠覆清代帝制以后，为何不克不及顺遂进入民主共和政制？为何会呈现比年不停的内哄？甚么才是真实的民主政治？经由过程民主的门路该当怎样走？等等一系列的疑问。

　　吴佩孚与陈炯明的差别的地方在于，吴佩孚以为，中国要实施民宪，必需先天下同一，在中心集权之下，逐渐鞭策。这是他目击辛亥反动后军阀盘据，比年混战，国度无一日安定的场面后，深图远虑得出的结论。基于这类思惟，他夸大百姓大会，处所不得托言毁坏。吴佩孚的政治主意，要点盖有：撤废巡阅使和各省督军；裁兵；构造超然内阁；调集国会，订定宪法；分别租税，国税概归中心；各省设省长，间接对中心卖力；戎行归于国度，军饷由中心发放；各地治安由国军与省警别离担当。1919年五四活动时，吴佩孚撑持门生海角社区文娱八卦，他曾收回如许的诘责：“试问共和国度，以群众为主体耶？抑以当局为主体耶？”这类口气，与陈炯明十分类似。

　　陈炯明考取秀才后，挑选入读海丰县速成师范书院，由于办报纸，一样不克不及见容于本地乡绅。他决然到广东法政书院念书，明显他对当代政治常识的爱好，远高于对传统品德学问的爱好。因而，与其说他是秀才身世，不如说他是法政书院身世。他厥后参与了联盟会，一方面主动投身反清反动，以武力阻挡皇权独裁海角社区文娱八卦，一方面又是广东省的咨议局议员，经由过程正当的路子，鞭策禁烟、禁赌、撤废当场处死、兴办布衣教诲的完成，为处所苍生造福。

　　吴佩孚与陈炯明都想经由过程实施民宪，突破权要政客团体对国度政权的把持，他们都遭到权要政客团体的围攻，最初都以失利了结。吴佩孚被本人的手下变节，武力赶了下台；而陈炯明也由于与孙中山政见分歧，被免职下台。

　　是北方的吴佩孚和北方的陈炯明。说来也巧，两人都是前娟秀才身世，两人都是墨客参军，都很会领兵兵戈八卦的典范句子，两人都是至性至情的性情，清廉自守，为人奸佞，宁折不弯，又生于统一个年月，一南一北，似有延津剑合之势。以是其时的言论就常把他们等量齐观，称为

　　权要政客团体历来不情愿给中国群众一个时机，让他们用究竟往返答张作霖的谁人成绩：群众到底有无管理国度的才能？以是陈炯明感慨：“民主政治，以群众自治为极则，群众不克不及自治，或不予以自治时机，专靠权要为之代治，而且为之经验，此种权要政治，文告政治，中国行之数千年，而未有长足之前进。”

　　是先自治，后同一，仍是先同一，后自治？前者有多是战争同一，然后者肯定是武力同一。恰是因为这类看似不太主要的不合，在中国惹起了猛烈的抵触，招致吴佩孚、陈炯明南北两秀才险些同时下台。最初是甚么主意成功了呢？既不是先同一，后自治，也不是先自治，后同一，而是北方百姓当局的“武力同一，不要自治”的主意。中国今后走了另外一条门路。

　　吴佩孚与陈炯明，对1919年后在中国鼓起的共产主义活动，都阅历了一个从赞扬、撑持，到阻挡的历程。

　　1920年除夕，《闽星日刊》以“红年大热”为题目，恭喜苏俄十月反动胜利。他还曾写信给列宁，表达敬仰之情。一工夫，“‘过激派’舒展到八闽去了”的谎言，甚嚣尘上。北京大学的门生到闽南观光后，在《北京大学门生周刊》上盛赞，漳州所实施的步伐，“共产时期当亦不外云云”，把漳州称为“闽南的俄罗斯”。英、美两国的交际谍报，都把陈炯明称作“布尔什维克将军”。陈独秀以至去见陈炯明，劝他出来指导共产主义活动。